他曾经花了6个小时，认真数数，知道了一碗米大概有16250粒。

他想吃掉一只巨大无比的棒棒糖，却割破了舌头，最后为棒棒糖做了一个真空包装，并写明会将它传给后代。

他为石榴籽举办选美大赛，仔细测量了每一颗石榴籽的尺寸，观察每一个石榴籽的切工，让网友展开投票。

他还把家里的浴缸砸了，改造成了一个游泳池——甚至邀请朋友来家里浮潜。

他更是亲手种出一盆菜、亲手打出一口锅、磨出一把刀、钻木取火……就为了完成为朋友做一顿饭。

为自己家门口做了一个石狮子，以及，用两万个氢气球把一头猪带飞了起来。

他是行为艺术家王村村。在网上公布了很多自己的作品以后，王村村被网友亲切地称呼为“史上最无聊的人”，但无聊是他的事业更是他找到的参与这个世界的方式。就像他自己说的，

“到目前为止，我决定成为一个无聊的人已经四年了。在这个过程中，无聊这件事改变了很多我对世界的看法。我有时候觉得，任何一种东西或者方式，都能成为我们走向未来的驱动力。可能每个人都会找到适合自己的方式，我恰好选择了无聊而已。”

无聊，是人类一种头脑中的情绪状态，甚至可以说，它是大部分现代人每天维持时间最久的情绪状态。我们都非常容易感到无聊，且十分讨厌感到无聊，因而才一刻都无法离开手机。

王村村这种创造性的对待无聊的方式，不免令人惊诧，“原来无聊还能这样？”带着思考，我也颇为无聊地对无聊展开了研究，研究的结果也十分出乎意料。

希望可以给无聊的大家一些启发。

无聊是什么？

在现代人体验到的情绪与情感中，无聊的持续时间可能是最长的。我们经常会觉得无聊，比如拿着手机也不知道该干什么，或者越刷手机越无聊，明明有大量的娱乐可以寻求，却发现娱乐并不能真正满足我们。

从心理学的角度讲，无聊是指由于缺乏刺激，而引起的不愉快体验（Fenichel & Rapaport，2012）。在这种状态下，我们的意识处于低唤起水平。这种“低唤起”，会使我们感到无所事事，觉得“没劲透了”。

那么“刺激”都去哪了？是它变少了吗？其实不是的。在现代社会，刺激本身是不降反增的，我们每时每刻都被来自四面八方的信息席卷。然而，随之而来的是我们感知刺激的阈限的上升，高速的生活节奏以及源源不断的娱乐供养，使我们的胃口变得刁钻，越来越难以感受“新奇”。其实不是生活更无聊，只是我们已经变得更麻木了。

也可以说，无聊是现代人的专利，在还没有达到人人温饱的目标之前，人们是很难有闲置的认知资源来“无聊”的。而现在，“有钱有闲”了，无聊也来了。

马丁·杜勒曼曾有个关于“无聊”有意思的分类，他将“无聊”分为四种：

1.情境性的无聊：

顾名思义，它出现在我们闲下来的每时每刻。情境性的无聊也是最常见的。比如，等人的时候、听演讲的时候、坐地铁的时候，我们体会到的无聊情绪，都属于这一类。

2.餍足性的无聊：

当人已经厌倦了同一件事情，一切都变得陈腐无趣的时候，人们就会体验到餍足性的无聊。餍足性无聊的一个很大原因就是重复，在重复的过程中，刺激被反反复复体验，很难感到新的趣味。

3.存在主义的无聊：

当人们感到心里空荡荡、世界毫无色彩的时候，存在主义的无聊就产生了。它包含了一种对任何欲望的渴望。这种无聊要比前两种“要求”更高，也更不易被表达出来，需要你的思考深入些，当你思考人生意义的时候，你可能会产生这种情绪。

4.创造性的无聊：

当人被迫去做一些事情的时候，人们可能会陷入创造性的无聊。即便产出的结果是有趣的，过程的强迫性还是会使人感到无聊。

这四种无聊各有侧重，然而精神分析的研究发现，“无聊”实际上并非毫无用处，恰恰相反，它是一种有功能性的情感。无论哪种类型的无聊，都有着相似的功能。

无聊的功能

Khan（1986）认为，特别感到无聊的来访者可能经历过某种创伤性事件，在那次经历中，因为某种尝试受到了伤害，这种伤害可能蛰伏在潜意识中没有被发觉，但他们潜意识里对这类事件或令其后悔的事情抱有一种“它永远不可能被弥补”的态度，并且担心自己永远不可能从中恢复过来。

因而他们避免为实现任何事物做出努力，对他们来说，改变意味着伤痛，意味着走出舒适区，而这种改变正是无聊的“出口”。

也就是说，无聊其实是我们的主动选择，是一种试图麻痹精神世界的方法。这种麻痹和逃避，可以让我们获得一种控制感，通过“掌控”自己处在无聊状态中，避免遇到种种不可控的不愉快体验，避免意识到生活的复杂性。与未知的刺激相比，“无聊”是可控的场域，它使我们感到安全和满足，哪怕在寻求手机或者游戏的帮助后会衍生空虚。

然而实际上，无聊并不能给予我们安全感，这是种一叶障目的做法，这种自我麻痹，甚至可能会让我们无法感受无聊本身，而把本来应被感受为“无聊”的状态，当作生活常态。、

*无聊为什么会发生？

精神分析的研究指出，无聊情绪发生的根本，可以追溯到婴儿时期未能确立足够的安全感。Bick（1968）认为，婴儿与母亲之间的皮肤接触，对婴儿发展出完善的人格至关重要。婴儿不会讲话，没办法通过语言表达自己的需求，因此，他与母亲之间的皮肤接触变得不可或缺，尤其是与母亲的嘴唇和乳头的接触，能够使婴儿产生一种对客体的感知，在与他人（客体）的连接中，培养出安全感。

而如果在婴儿的体验中，母亲是不安全的客体，没能满足婴儿对皮肤接触的需求，婴儿就会自己创造出对皮肤接触的幻想，来自我满足。这种幻想是一种退而求其次的选择，也可以理解为自我安慰，实际上是在用虚假独立替代来对母亲的依赖。

Meltzer等人（1975）发现，没能够与母亲建立良好连接的婴儿，在长大后会缺乏足够的安全感，也不能够很好地处理情绪、情感等内在感受。对这些人来说，痛苦既不能被体验，也不能被包容；所以，他们处于潜意识的自我保护，会拒绝体会“安全”之外更复杂的事物。

也就是说，满足了“皮肤接触”的孩子，不缺乏安全感，可以发展出独立的人格；没有被满足的孩子则不能。而处在无聊中，恰好可以让他们避免认识到自己需要发展出独立的自我意识，从而获得一种虚假的安全感。

哪些人更容易无聊？

我们将主要从三个层面来讲述，什么样的人更容易无聊。

1.对不确定的容忍力低的人

容忍力高的人更容易接受不确定性，这对他们来说更像是“礼物”，他们会产生好奇情绪，不易感到无聊；而容忍力低则会产生恐惧和抗拒心理，倾向于呆在舒适区，与其面临未知且不能掌控的刺激，不如处于无聊中。

2.不善于创造的人

创造力低的人应对“空白时间”的方式会更少，因循守旧或选择封闭使他们更容易感到无聊；而创造力高的人倾向于探索未知，不断打开新世界的大门，也就更不容易感受到无聊。

3.缺乏驱动力的人

缺乏驱动力的人更容易感到无聊，虽然造成眼下无聊状态的人正是他们自己；相比之下，不缺乏驱动力的人，即便处于令自己感到无聊的场域，也很快会找到出路。

王村村的工作，是一个起因于无聊，驱动于有趣的过程。他用无聊战胜了无聊，通过创造性的活动来赋予无聊以意义。他的作品，就如同是对无聊本身的一种反讽。

在个体主义蔓延的时代，人们开始极度关注自我，可这个自我又不断面临意义缺失的危险。现代人应对无聊的方式往往是寻求社交网络，大家太需要找到一个出口来消解无聊的情绪和空白的时间。可是，陷入无意义的随机浏览中不能自拔，只不过是在以一种自我伤害式的、自我催眠式的方法，对无聊进行暂时的掩埋。

如前文所说，感到无聊被看作可怕的事，殊不知无法感到无聊才最可怕。

我们还能感受无聊，其实是对自己存在的确认。无聊是对自我意义寻找的一种提示。尼采曾说过，完全把自己与无聊隔离开的人，也就是把自己与自己隔离开。

缺乏自我意义，可能会导致我们不断陷入“寻求刺激-陷入无聊”的怪圈，或者等待刺激掉落，或者主动寻求刺激，甚至做出高风险的行为，例如沉溺于药物、性或酒精。缺乏自我意义，也可能使我们投向无聊的怀抱，只为寻求安全和可控，却无法向前迈出半步。

完全消解掉”无聊“是件不可能的事，也没有必要这么做，因为每一种情绪都有其独特的作用和价值。通过认识和理解自身的无聊，我们可以寻找自我意义，尽量达到与“无聊”之间的一种平衡。

显然，王村村已经发现了自己的出路，无聊就是他找到自我意义的方式。那么我们呢？

今天这篇无聊的文章就到这里，欢迎无聊的大家来留言区做出一些无聊的评论。

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