浅谈风水中的穴位释义
对形求穴的大意已清楚了。只是那些奇特的山形和怪异的穴星不是一般的方法能够概括得了的，这里再介绍它的概略，把这些写在后面，学习的人根据它的精神去求取就可以了。有一种叫摇拳的穴，穴星虽然端正，但中间却是空的。穴只能或结于左边，或结于右边，结穴的一边，必须细嫩柔和，或者扭转龙脉之颈脖，或者龙脉跌伏似断，然后再昂起，其头部一定有气发动，气动的前面一定有小明堂，只容得下一人侧卧，这样微茫水才在此得停住。如果摇拳穴又兼有“没骨”的特征，就看石纹两边左右相交中间有土，才是真穴。
砂水一定是全都趋向拱护这结穴的一边，那一边只是为了朝应（即朝山，在穴前较远而高与龙穴遥相对应之山）案山相对向而已。有的穴是落入水中去的，杨公均松说：也有穴在深潭里。就是这种情形。这种穴，一定是石脉连根透水而下，水聚积在湖海平洼处，龙脉还会再昂起，周围诸山不论大小，一定有上等好的土色和石纹相交错，证佐分明，窝穴、钳穴、乳穴、突穴，鸡心，鱼乃等穴形勃发生气十分自然，这才是真穴。虽主要的是，观察后龙真来，不在别的地方结穴，才能着眼。如果是大龙渡水，一定会象拉开帐慕一样，造成开阔的气势，两边的枝脚山一齐奔涌而来，临近水之处，地势跌断，这才是真渡水的形势。如果山不开帐，来势不汹涌，枝脚山一边有一边无，就不是真渡水之龙。水中虽然有小山，只能作分布零星散乱的来看，必然不能融结为穴。
有一种穴叫作影光的，象太阴金星，它的形相整齐圆扁，但面上显得过急过满，没有什么生气，前面有余气圆晕（穴场处微茫隐显的晕圈），这就是影光之穴。或者在得水那边有微动处插入挂角穴，或者在正中择取魄穴，一定有小明堂和朝山案山才算是真穴。太阴，是月的征象，因为它圆扁而满急，所以不求它的面上而求它的气，这体现了最正确的道理，并不是随意无凭的说法。
有一种穴叫仰瓦，葬法说：“两金扛一水，穴在软中裁。”，凡是天财星（体方顶平的山峰）的体形都是呈仰瓦状，即穴场后的“玄武”位两边高中间低，这种情形以有乳穴之形为真穴，并以有鬼星为标准，在大地也有这种穴法，其区别只在于龙脉的来势厚重突出，罗城阔大而已。
有的穴叫拖枪形，将军踏弩形，都是余气不停驻，廖金精曰：元武嘴长高处点，三脚金星顶上插，都是指同一种例子。有一种穴叫上聚，凡是青龙白虎围护捆夹得紧密，它的气就一定会逼压聚集在穴顶部，除了小明堂之外，就以外洋大明堂构成形局，总的说也应以入穴细嫩，藏风不露为妙。如果后龙近处从没有衍生出细小的山峦成峰腰鹤膝的形状，以及辏地跌断的，就一定没有这种穴形，误用这种方法，会马上导致败绝。应该非常的慎重！
有一种叫下聚的穴，凡是后龙没有跌断转地，或人穴气急，或者穴星面形扁大，穴中出现弓弦棱角状等，通称为下聚。取穴的要点是，低而不沉，平而不脱，四边山高但不压迫小水，朝山案山要相称才是合格的。有一种穴叫脱龙就局的，龙脉来势虽然大，但其踪迹隐露抛闪，穿越原野，渡过江河，闪脱抛卸在一边，初看好象和大龙脉不相连贯，仔细观察则发现是大龙脉扩张形势而卸下，隐伏之后再发起，在原来的主脉上并不结穴。比如新建伯王公的祖地，是大丰山正面卸下，数里内都是平地而没有山脊。忽然在平田中突起小小两枝象倒地木一样的土垄，一横一直，在正中落穴，有窝界龙之水在远方，而大丰山反在一边，并不坐障，只见江水环绕，远远地朝应着这一面，避势宽阔平坦而已。从这可以类推其它。
有一种穴叫四空的，龙脉从一角进入，头偏斜倚靠着受气，四个正面都是空的，四个边角有山照应，象姚江邵氏柳家的祖地就属这种情形。必须是龙脉来得真确，呈现出灵活生动，飞腾起舞的气象，形局气势完整清秀，四周山拱护，这样才合乎标准。
有一穴叫皮的，凡是木星（顶圆射端直的山峰）开大口，呈乳穴或发水泡之形，有微茫水，隐约可见而不能辨认得很清楚，这种情形多属皮。因为木是从皮生气来的，所以木星人穴土也不厚，墓穴不宜大和深。
葬，就是藏，所以穴以藏聚生气为主要目的，能藏聚则精气融和凝集，温暖而没有风吹，暖就没有水冲，没有风吹就没有蚁虫，风、水、景这三种祸害都不侵蚀，那么就成为好穴了。
即使有怪穴，但不外乎是动气，以小明堂以及应案鬼乐的配应原则去探求，用乘金、相水、穴土、印木等方法去验证，以砂水聚散，有情无情的标准去辨别，这就可以了。众人为我所用，则我就是主人自己；当别人的侍卫，就成了奴仆；气精力强的就能成为主人，而个小，零星散断，粗拙，偏侧的就成为护从者，起着跟随拥护的作用，穴星的山形，应该在大人手处落穴，动气应该小，大体来说，喜欢润嫩小巧，而忌粗大老拙，这是求穴的重要法则。能领悟它，自己就可以随其千变万化而灵活应用，达到精妙深微的境界。
用书来叙述，是写不完要说的话的，用画图来表示也难以完全传达出本意来。以往的大师们尚且还想从自己的实践体验中获得精义，更何况后来的研习者呢？至于各家的穴法，象三宝之物，杨均松、邱翰廷、胡矮仙、廖禹、司马头陀等人，都把穴法的变化探究穷尽了，不能不拿来借鉴，以开阔眼界，增加见识，但是一领百会，如果不是心通神解的，谁能在这些法则之外还说得出一句自己的见解呢？只有有心的才能遇到真正的精髓，可以在心中暗会，而难以通过直观的形式去求取，大师可以使人懂得规矩法度，但不能给人以智巧。前人说：五百年之中或者才有一人能真正精通明堂穴法的。真是为此而发的感慨啊！
