发现|“神奇灵台·针灸源地”——西有人类文化遗产敦煌莫高窟,东有世界针灸鼻祖灵台皇甫谧

文 / 文化灵台
2018-04-23 21:00
发现|“神奇灵台·针灸源地”——西有人类文化遗产敦煌莫高窟,东有世界针灸鼻祖灵台皇甫谧

神奇灵台·针灸源地

西有人类文化遗产敦煌莫高窟

东有世界针灸鼻祖灵台皇甫谧

敦煌莫高窟《灸法图》传承皇甫谧《针灸甲乙经》

平凉皇甫谧研究院常务理事 世界针灸联合会中医针灸师 李志锋

版权注册号:610024222

发现|“神奇灵台·针灸源地”——西有人类文化遗产敦煌莫高窟,东有世界针灸鼻祖灵台皇甫谧

公元282年,西晋伟大的名士皇甫谧在完成自己的《黄帝三部针灸甲乙经》(简称《针灸甲乙经》)后,在甘肃灵台独店的张鳌坡病卒。1800多年后,他的《针灸甲乙经》誉满全球,在世界上140多个国家得到运用,联合国教科文组织尊称皇甫谧为“中医针灸鼻祖”。那么,皇甫谧的《针灸甲乙经》到底有多厚重,这里我们通过他的学生张轨会论证出一个重大发现。

发现|“神奇灵台·针灸源地”——西有人类文化遗产敦煌莫高窟,东有世界针灸鼻祖灵台皇甫谧

《晋书·张轨传》载曰:“……与同郡皇甫谧善,隐与宜阳女几山”。通过这段史料,我们经过考证,张轨是皇甫谧的门徒。

张轨年少聪明好学,他的父亲就把张轨送到皇甫谧隐居的女几山(今河南宜阳)读书。西晋泰始初年(265年),张轨继承叔父恩荫的五品官。中书监张华与张轨谈论经义以及政事利弊,十分器重他,认为安定郡的中正压制蒙蔽了人才,对张轨的言谈为人大为赞美,觉得他就是在二品等级里也是很优秀的。卫将军杨珧征召任用他为属官,授职为太子舍人,累次升任至散骑常侍、征西军司。

当张轨升任至散骑常侍、征西军司时,便暗自图谋占据河西之地,为此占卜预测吉凶,得到六十四卦中的泰卦与观卦相遇合,便扔掉蓍草大喜道:“这是霸者之吉兆啊。”于是请求朝廷让他担任凉州刺史。公卿大臣们也推举张轨,认为其才干足能统辖远方。

永宁初年(301年),张轨出任护羌校尉、凉州刺史。当时鲜卑族反叛,盗匪纵横州里,抢劫财物,张轨到任后,立即予以讨伐,剿灭盗匪,斩首一万余人,于是张轨威名大显凉州,教化施行于河西。河西望族,皆来支持张轨。尤其以敦煌的名门望族最盛。后张轨在这些名门望族的支持下,成了河西霸主,奠基了前凉政权。

那么,张轨在河西奠基了前凉政权,他究竟和老师皇甫谧的针灸文化又有什么联系呢?

上文中,我们提到了张华与张轨谈论。而张华与皇甫谧素有交际,其中左思的《三都赋》就是张华推荐给皇甫谧,皇甫谧写下《三都赋序》,才有了名传千古的“洛阳纸贵。”

这里,我们就理清了,张华是皇甫谧的好友,张轨是皇甫谧的学生。而皇甫谧在女几山给张轨教书时,正在著述《针灸甲乙经》。对于勤奋好学的张轨而言,从师之文,对皇甫谧行医之事亦有了解。因此,张轨在老师皇甫谧去世后,从河南前往故里安定乌氏(今甘肃泾川),途径安定朝那(今甘肃灵台)拜访师兄皇甫童灵、皇甫方回,并阅读了刊行经世的《针灸甲乙经》,也是顺利成章的。

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1900年,甘肃敦煌莫高窟藏经洞出土的《灸法图》震撼问世。它包括现存英国伦敦博物院图书馆的《灸经图》(stein6168、stein6262 )和收藏于法国巴黎图书馆的《新集备急灸经》(p.2675)。以及《灸经明堂》(S.5737)、人神流注(PT.3247)等针灸论著,是我国现存最早的灸法专著。那么,这里我们就可以看出了,皇甫谧《针灸甲乙经》是世界医学史上公认的现存最早的一部理论结合实践的针灸学专著。而这里又说是《灸法图》是我国现存最早的灸法专著。这看似矛盾的话题,却在这里统一了起来。

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虽然,我们不知《灸法图》究竟绘制与何年?但是,我们前面说过,张轨在河西是靠敦煌的名门望族成为霸主的。而敦煌的莫高窟又称为“家窟”。也就是说,莫高窟是敦煌的名门望族各家开凿的,才形成了现在的石窟群。也许,在张轨和一门望族的对话中,望族中的一员医者,听到了张轨讲述的皇甫谧《针灸甲乙经》。而这位医者,回去把张轨讲述的针灸法绘制在了莫高窟的经卷里,并署名《灸法图》。在历史的尘封后,1900年,《灸法图》出土于敦煌莫高窟藏经洞。

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这里,很多人一看是杜撰,但仔细看来,又似乎合乎逻辑。那么,《灸法图》为何会是我国现存最早的灸法专著呢?它和皇甫谧的《针灸甲乙经》究竟是何渊源?

首先,根据丝绸之路的路线来看,从长安向西出发,武威汉代医简中有针刺足三里的记载,并且说明留针时间大概与做熟两升米的时间等同,还是比较长的;向西的敦煌则是针灸继续向南和向北传播的出发点,敦煌藏经洞中发现有许多针灸文献,如甘肃敦煌莫高窟藏经洞出土的《灸法图》震撼问世。它包括现存英国伦敦博物院图书馆的《灸经图》(stein6168、stein6262 )和收藏于法国巴黎图书馆的《新集备急灸经》(p.2675)是现存最早的人体穴位图;再向西,可以看到新疆吐鲁番阿斯塔纳古墓出土的《针灸节抄》,它实际上抄录的是晋代皇甫谧的《针灸甲乙经》;再向西南,有一个很重要的地方——和田。可能有人说这些地方并不能算外国,但在古代有西域三十六国,所以我们把这些路线归为对外传播的范畴是合理的。在古代,和田又叫于阗,于阗曾出土过东汉的《黄帝明堂经》,于阗很特殊,是当时的世界文化交流中心。我们刚才提到的敦煌藏经洞就出现过梵文对于阗文、藏文对于阗文、汉文对于阗文的双语词典,都是以于阗文为媒介和中心,仿佛于阗文就是那个时代的世界语。针灸再向西越过了帕米尔高原,到达了波斯。帕米尔高原古称葱岭,针灸越过葱岭的时代是在元代,那时成吉思汗西征,横扫欧亚大陆,在波斯建立了自己的王朝。拉什德(Rashid al-Din al-Hamdani,公元1247-1318 年)是成吉思汗孙子执政时期的宰相,他对中国文化情有独钟,曾组织了一次中国学者与波斯学者的合作,并把中医翻译成波斯文,书名叫《唐苏克拉玛》(Tansuqnamah),“tansuq”的波斯语义为“宝藏”,“namah”是指“书”,所以该书为“宝书”之义。中国史书称之为《伊儿汗的中国科学宝藏》,共四卷,包括《王叔和脉诀》、《本草》及介绍经络和针灸的内容。这部书既是现存最早的中医波斯文译本,也是中医最早的外文译本。《宝书》的大部分都亡佚了,只有小部分收藏在土耳其的苏菲亚(Aya Sofya)国立图书馆,针灸部分已经没有了,但从前言还可以看到关于它的介绍。虽然历史上曾出现过这样一部书,但它究竟有没有产生影响,我们不得而知,因为再没有其他介绍这本书的文献了。

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其次,《灸法图》历代医籍不见收载。其内容上也与其它针灸医籍有不少相异处,其各卷除五图基本完整外、其余各图均残损模糊,已无法窥见其完整记载。现仅根据原图能辨识的穴位;参考马继兴氏《敦煌出土的古针灸图》和张侬氏《敦煌古“灸经图”的研究》;再结合皇甫谧的《针灸甲乙经》。我们对原图有穴点无文字的部位和有文字无穴点的部位,进行对比分析。我们用古今名称的结合在看图上的穴位,他们分别是天门(脑户)、完骨、玄角(头维)、发际、阴会(耳尖穴)、光明(印堂)、太阳、风池、风府、脑空、强间、哑门、天庭(前额正中点)、耳上关(上关)、口吻(地仓)、人中、板眉(阳白)、曲眉(攒竹)、鼻柱(素髎 )、颊车髓孔(颊车)、承浆、天窗、通天、天突、膻中、巨阙、神阙、关原(关元)、胃口(中脘)、水道、慈宫(冲门)、屈骨(曲骨)、横骨、四蒲(肓俞)、期门、章门、乳头(乳中)、玉茎头(龟头)、大极(大椎)、风门、大杼、膊井(肩井)、小腹俞(肺俞)、心俞、肝俞,聂俞(胰俞)、肾俞、膀胱俞、大小肠俞(关元俞)、十三椎(槌)节两边相去二寸三分(三焦俞)、大肠俞、脊中、肩骨禺、臂月需,手五里、曲泽、两手五井(曲池)、温溜、手髓孔(列缺)、手阳明(合谷)、手心(劳宫)、手十指头(十宣)、手小指头(少泽)、手腕节(阳谷),令人垂两手中指头股上(凤市),脚五舟(双膝眼),三里(足三里)、两脚痹经(申脉)、脚髓孔(昆仑)、足厥(太冲)、髓孔(悬钟)、中封、足阳明(冲阳)、足太阳(外踝后一寸宛中)、足心(涌泉)、足小指头(至阴)、大指上三毛(大敦)等穴位。

通过上面这些穴位,我们再来与皇甫谧的《针灸甲乙经》做一对比。我们不难发现,敦煌莫高窟出土的《灸法图》正是对皇甫谧《针灸甲乙经》的一种传承。例如,《灸法图》中提到的“手五里穴”正是出自皇甫谧的《针灸甲乙经》。

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因此,“西有人类文化遗产敦煌莫高窟,东有世界针灸鼻祖灵台皇甫谧”。这个论点是完全成立的。

公元376年,前秦苻坚平前凉,前凉灭亡。从皇甫谧的学生张轨奠基前凉政权到张天锡的投降,历经76年的前凉政权坍塌了。后人,以苻坚平前凉之意,命名此地为“平凉”。而在前凉政权灭亡的1600多年后,安定乌氏(今甘肃省平凉市泾川县)的张轨与安定朝那(今甘肃省平凉市灵台县)的皇甫谧血脉相连、名垂千古;因为他们都是甘肃平凉人。

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出品:灵台县文体广电局