我母亲的波波头死循环：心理学家罗杰斯怎么说？
本文原标题[二次发育的心理学：1.我的头发（3-2）]
如果在卡尔·罗杰斯理论的指导下，我能和我母亲一起实现她的精神水平和心理状态在晚年的重新成长，届时她可能这样谈论自己的头发（接上期）：
过去
我不接受自己的外貌
我甚至意识不到我不接受
我的无意识里一直有这些噪音：
现在
我意识到了我不接受自己的外貌
我自问：一个人怎么会不接受自己的外貌？
我自答：
书名：《个人形成论》（中国人民大学出版社2004年版）
章节：
第四编 一种关于人的哲学
第八章 “成为真实的自我”—一个心理治疗师的人生目的观
页数：162-163页
内容：
转向自我信任
还有一种方式来描述我在每个来访者身上看到的这种模式,即他越来越信任和珍视他的作为一个过程的自我。这种观察使我开始更好地理解富有创造性的人们。......欧内斯特·海明威肯定知道“好的作家不这样写作”。但幸运的是,他走向成为海明威,成为他自己,而不是走向成为别人心目中的“好作家”。爱因斯坦似乎对这个事实置若罔闻，即好的物理学家不思考他思考的内容。但他没有因为在物理学上不够充分的学术准备而退却,他只是朝着成为爱因斯坦前进,致力于思考他自己的问题,尽最大努力去真实而深刻地成为自己。这不是一种仅仅出现在艺术家和天才人物身上的现象。我一次又一次地看到,当来访者更加信任发生在自身的过程时,这些普通人在自己的领域内变成了举足轻重且有创造性的人,敢于感受他们自己的情感,敢于根据在自我内部发现的价值来生活,并以他们独特的方式表达自己。
（注：我已节选内容并修订中文翻译）
过去
我不接受自己的脸型
我甚至意识不到我不接受
我的无意识里一直有这些噪音：
现在
我意识到了我不接受自己的脸型
我自问：一个人怎么会不接受自己的脸型？
我自答：
书名：《个人形成论》（中国人民大学出版社2004年版）
章节：
第四编 一种关于人的哲学
第八章 “成为真实的自我”—一个心理治疗师的人生目的观
页数：155-157页
内容：
远离“应该”
类似这样的另一种趋势在来访者远离他“应该是”什么的强迫性形象的过程中变得明显。许多人如此强烈地从父母那里吸收了这种观念，即“我应该是好样的”或“我必须是好样的”，以至于他们发现自己带着无比强大的内在抵抗而逐渐偏离了这个目标。......
让人意外的是,很多来访者发现自己曾经不得不认为自己坏,而他们现在正逐渐远离这个对自己的负面判断。一个年轻人非常清晰地表达出这种改变。他说：“我不知道我过去怎么产生了这种印象,就是为自己感到羞愧是一种恰当的感受方式……为自已感到羞愧就是我惟一的存在方式……在某个世界里,自我羞愧是最好的感受方式……如果你总是被否定,我猜你为自己身上被否定的事情感到羞愧是你唯一能获得一点点自尊的办法。
“但现在我坚定地拒绝按老一套行事……那种老一套就是我确信有人说过，‘你必须为自己感到羞愧—那现在开始吧！'我长时间以来都接受了这个观念，我说，‘好吧，我就是那样！'现在我正站起来反抗那个人，我说,‘我不管你说什么。我就是不会再为自己感到羞愧了！'”
（注：我已节选内容并修订中文翻译）
过去
我不接受中年留长发
我甚至意识不到我不接受
我的无意识里一直有这些噪音：
现在
我意识到了我不接受中年留长发
我自问：一个人怎么会不接受中年留长发？
我自答：
书名：《个人形成论》（中国人民大学出版社2004年版）
章节：
第四编 一种关于人的哲学
第八章 “成为真实的自我”—一个心理治疗师的人生目的观
页数：157页
内容：
不再迎合他人的期待
其他来访者发现自己正在远离文明期待他们成为的目标。例如,在我们当代的工业文明中,如怀特(William H. Whyte,1956)在他最近出版的书中有力指出的,有一些巨大压力迫使人们具备一个“机构人”的若干特征。个人似乎应该成为某个组织成员,应该使他的个性适合组织需要,应该成为“适应良好”的人,以便与周围“适应良好”的人们相处。......我发现,与这种顺应社会形成鲜明对照的是,当来访者自由选择生活方式,他们倾向于憎恶和质疑社会组织、大学或文化对他们的塑造。我的一个来访者非常激动地说:“长久以来我一直努力按照对别人来说有意义，但于我而言毫无道理的标准活着,真的。不知为什么,在某个层面上,我感受到的远远比那些标准丰富。”所以,像其他人那样，他开始远离社会对他的固定期望。
（注：我已节选内容并修订中文翻译）
（本文完）
