为何著《伤寒论》的张仲景被尊为＂医圣＂？

在中医历史上，有个说法“华佗送人不敢要；仲景用了不敢说；陶弘景隐居深山道一统”，为什么呢？

张仲景其宗族甚众，东汉建安纪元以来，伤寒肆虐，家族人丁三分之二死于伤寒，乃勤求古训，研读《黄帝内经》《难经》《神农本草经》等中医典籍，以及阴阳五行学说，博采众方，撰用《汤液经法》以及运用解剖学知识，作《伤寒杂病论》十六卷。

太医王叔和发掘整理之伤寒论

追溯到商朝时代，伊尹出生长成于夏朝末期，他作为军事战略家，辅佐成汤打败夏桀建立商朝，成为商朝宰相，伊尹是个博学多才的政治家、思想家、厨祖、医学家，他善用“调和五味”的理论治国理政，由于他是厨祖和医学家，撰用《神农本草经》和“调和五味”之理论，而著《汤液经》合乎情理、合乎逻辑，晋代皇甫谧云“伊尹以亚圣之才，撰《神农本草经》以为汤液”。

《汤液经》之后有两个有名的分支，一个是张仲景所著《伤寒论杂病论》；另一个是道医陶弘景所撰《辅行诀》，花开两朵先表张机的《伤寒杂病论》。

贯穿中医学的“阴阳五行学说”，为华佗、张机、董奉等名医及道医采纳应用。但当时张角起义就是打着道医的旗号，为人治病串联起义，被官府镇压，那些有道家思想和道家术语的医书属于禁书，所以华佗毕生所著的称之为“活人医书”，在狱中送人，人家害怕丢了性命不敢要这“活人医书”。

仲景的医书《伤寒杂病论》撰用《汤液经》和阴阳学说，把含有道家术语的药方，改头换面为另外一个方名，当时张仲景是长沙太守，为了给百姓看病，回避私下集聚造反的嫌疑，又不担政治风险。他采取每月初一、十五在府衙“坐在大堂”上诊治病人，这就是现在中医看病，叫“坐堂”的来历。

张仲景用了汤液经的方剂秘而不宣，他传承了道医理念，并创立了新的理法方药辨证体系，再加上那时用竹简刻书，惜字如金，所以著书《伤寒杂病论》不能说得太深太透，避免惹祸上身，因此后世能读懂《伤寒论》者廖廖。

张仲景之所以被称之为医圣，就是因为其所著的《伤寒杂病论》提出了以三阳（太阳为表、阳明为里、少阳半表半里）；三阴（太阴为里、少阴为表、厥阴为半表半里）为病位、症候、病机、辨对证后，先固护脾胃，再用相应的方剂以三阴三阳的辨证论治体系，其治病的思路就是解决人体气血和水液代谢的升降、出入问题（桂枝汤和小柴胡思想是打开《伤寒论》本质的金钥匙），具体方法为汗法、下法、吐法；具体到个人体质差别时，“体弱者”扶正以祛邪；“体強者”去邪正自扶，无论扶正还是祛邪，都要给邪以出路，邪者（风、寒、暑、湿、燥、火）。张仲景的《伤寒论》采用使阴阳合或者阴阳自合，即从太极生二仪（一阴一阳）的视角，以大道至简，奥妙无穷的辨证施治理论体系下，既有临床实践的可行性，又有可用的有效方剂，因此读懂了《伤寒论》你至少可以作一个眀医，成为明白中医，加以时间的日积月累，定会成为名医，甚至成为国医大师。

桂枝、桂花、桂枝汤

芍药之花

另外，从《黄帝内经》《难经》《神农本草经》《伤寒杂病论》四大经典来分析。《黄帝内经》和《难经》讲得中医理论基础，且艰涩枯燥，很难用于临床实践；《神农本草经》讲的是药；《内经•灵枢》虽可用于临床实践，需要跟师现场指导，以上三经典或托名或著作者有争议，且以上三部经典都没从理、法、方、药形成全面的完整体系。唯有《伤寒杂病论》系最早最权威的中医临床经典，既有三阴三阳的辨证理论体系，又有理法方药指导的临床实践体系，理论性与实践性相得益彰，理应成为欲进中医殿堂者的不可或缺的精心研读之经典。

这样看来，因为张仲景写出了《伤寒杂病论》这部经典著作，并且这部经典成为了中医学的灵魂，所以尊称张机张仲景为“医圣”，实至名归，当之无愧。

今后，我们可以试着用全新方法解读一下《伤寒论》，看看医圣的《伤寒论》讲得究竟是什么？我们读《伤寒论》时，医圣张仲景在医学之巅，也期待着后来人能读懂他及其《伤寒论》，我们能否读懂医圣望眼欲穿的期盼眼神呢？！

医圣张仲景著有《伤寒杂病论》

时在变，病在变，医也要相应变。