中医“气”与“味”生成形，““化”与“气”生成精

味归形,形归气,气归精,精归化。”这一句话似乎讲了5个事物,包括味、形、气、精、化。但是把前后分为两句,实际上是讲了6个事物,其中这个“气”可以一分为二。“味归形,形归气”这部分是讲“形”的生长关系，“气归精,精归化”这部分是讲“精”的生长关系。在本段经文中所介绍的气,如果在人体可以分为两个“气”,一个是“形归气”、“气生形精化为气”;还有一个是“气归精”、“精食气”。这两个“气”是不同的,一个“气”来自于水谷精微,这个“气字应该是“氣”字,这是指米上有气,是水谷精微所化之气。另ー个“气”来自于五脏之精,这个“气”字应该是“炁”字,五脏藏精化气。

中医“气”与“味”生成形，““化”与“气”生成精

其中五脏藏精所化之气是第一个“形归气”、“气生形”、“精化为气"”的“气”源于“炁”,而“气归精”、“精食气”的“气”源于“氣”,应该是水谷精微所化生的,源于五味。关于气的问题在后几节节中再详细地论述。

先来看看“形”,前文介绍了“地有形”,后面有经文指出“气生形”、“形食味”,说明“形”是由气所生,而依靠五味的供养而成长,因此说“气”与“味”生成形。气为阳,属天,主动;味为阴,属地,主静。气在天动而生形,味在地养而成形,《黄帝内经》曰:“天食人以五气,地食人以五味。”就是这个道理。

中医“气”与“味”生成形，““化”与“气”生成精

再来看看“精”,前文介绍了“天有精”,后面有经文指出“化生精”、“精食氧”,同上所述“精"”是由“化”所生,而依靠“氣”的供养而长成,因此说“化"与“氣”生成精。那什么是“化”呢?本章前面提到“阴阳者,天地之道也,万物之纲纪,变化之父母”。讲到“化”就一定要先了解什么是“变”。

释字:变者,《说文解字》:“更也。”《小尔雅》:“易也。”《易解》:“自有而无谓之变,自无而有谓之化。”化者,《说文解字》:“化,敎行也。”《韵会》："天地阴阳运行,自有而无,自无而有,万物生息则为化。又泛言改易,亦曰变化。"

由此看来,“变”是指自有而无,“化”是指自无而有。因此,“化生精”是指“精”生从无到有,源于先天,后天则化气为精,而“精”生成依靠“气”不断地供养,此“气”应该包括营气,脾藏营,营行脉中而化血。

"化”这个字在《黄帝内经》当中还有应用在其他的地方,例如,四季变化所形成的生长化收藏,其中“化”属土,根据经文所述,脾属土不独主时,脾旺每个季节的最后18天。因此土的化生有两层含义,第一,四季变化依靠土的转化来进行，土性平、缓和,四季的春夏秋冬顺利地转化土的缓冲作用,使四季的转变自然和谐。第二,人体精气的产生源于水谷精微,食物经过胃的消磨转化,化为营气藏于脾中。

中医“气”与“味”生成形，““化”与“气”生成精

总之,“味归形,形归气,气归精,精归化”是由两个三オ组成的,每一个才都具备了天地人的属性,即所谓“味、形、气”与“气、精、化"。两个三才所构成的中心内容是“形”与“精”,对应经文提到的“天有精,地有形”,精与形的关系是天地阴阳的关系。因此这两个三オ也构成了天地关系。就像《周易》中卦的六爻,所谓“三才而两之”。在上之三オ为阳主精化气,在下之三オ为阴主味养形。另外还有一点,这里的“气”有两类,一个是水谷精微所化生,称为“氣",主要是供养人体形和精的生长,例如,“氣归精”、“精食氣”这样的内容;另一个气是五脏藏精所化,称为“炁”,主要供养人体热量和功能活动的,例如,“精化为炁”等。