九头仙艾带您深入了解艾灸的前世今生

当今世界，没有任何一个国家的医学像中医一样，至今仍保存着近一万种古代医学文献及十几万个方剂，并且应用于临床，发挥着卓越的功效；同样，没有任何一个国家的传统医学像艾灸一样，有着数千年的历史传承，始终维持着独立的理论体系，并在继往开来的传承与创新中，不断为人类带来福音。艾灸，是我国传统医学文化中一朵艳丽的奇葩，是我国千百年来劳动人民智慧的结晶！

在许多人眼中，艾灸，是最能代表中医特色的符号之一。这种看上去有些“神秘”的养生方法，其起源与发展历程也带有浓重的传奇色彩，今天“九头仙艾”带大家穿梭时空，感受艾灸文化数千年来的发展与变迁。

艾灸具体起源于何时已无证可考，但因其用火，所以可追溯到人类掌握和利用火的旧石器时代。古人在煨火取暖时，由于偶然被火灼伤而发现，用火适当熏烤或烧灼身体的某些部位，可以减轻某些病痛。于是，远古的先民就采用火烧灼身体固定部位的方法缓解病痛，灸法从此产生。

灸法所用的原料，最初是用一般可以作为燃料的树枝等，经过一个漫长的历史过程，才从各种树枝施灸发展到用艾草施灸。

春秋战国

关于艾灸的记载可以追溯到殷商时代。在出土的殷商甲骨文中，有这样一个字：形象为一个人躺在床上，腹部安放着一撮草，很像用艾灸保健的示意。另外，长沙马王堆出土的《五十二病方》也记载了许多灸法，其中有“以艾裹，以艾灸癫者中颠，令烂而已”的说法。同一时期，《黄帝内经·灵枢·官能》中亦有“针所不为，灸之所宜”的记载。

《五十二病方》

施灸主要用艾绒，《孟子·离娄》篇中说：“七年之病，求三年之艾，苟为不蓄，终身不得”由此可见，在春秋战国时代，灸法已初具形态了。

两汉三国

东汉医家张仲景，提出“阳证宜针，阴证宜灸”的见解。在《伤寒论》中，涉及有关灸法的内容十余条，许多条文有“可火”，“不可火”的记载。三国时出现继先秦《足臂十一脉灸经》、《阴阳十一脉灸经》之后的又一部灸法专著灸法专著——《曹氏灸经》，总结了秦汉以来灸法的经验。

唐宋

唐代韩愈的《谴疟鬼》诗云：“灸师施艾柱，酷若猎火围”。说明唐代已有了“灸师”这一专业之称，此时灸法学已发展成为一门独立的学科。唐代孙思邈撰集的《备急千金要方》，提倡艾灸与药物结合运用，收载了多种隔物灸法。

《灸艾图》

《宋史》记载：“太宗尝病亟，帝往观之，亲为灼艾，太宗觉痛，帝亦取艾自灸。”可见灸法在宋代皇宫中得到重用。欧阳修《灼艾帖》、李唐《灸艾图》的出现，也证实了灸法在宋代流传之广。宋代窦材所撰《扁鹊心书》中更是我国最早记录用麻醉法施灸的书。

宋代苏颂在《图经本草》曾记载道：“艾叶，……今处处有之，以复道者为佳。”书中认为，复道的艾最好。据考证，复道为今天的河南安阳市汤阴县所辖，即今天的伏道镇，所以这种艾草又称为伏道艾。一代名医扁鹊就葬在伏道镇，而伏道艾就种植在扁鹊庙的周围。伏道艾和其它的艾相比，长得高大又茂盛，出绒率极高，药用价值也高，南宋诗人范成大曾写过一首叫《灼艾》的诗：“艾求真伏道”，意思就是说，行灸取艾要寻求真正的伏道艾，把伏道艾的地位拔得非常高。

明清

针对古代盛行的艾叶性寒、有毒的观点，明代李时珍依据丰富的医药理论和实践经验提出了纠正。他在《本草纲目》中指出：“艾以叶入药,宋时以汤阴复道者为佳，四明者图形。近代惟汤阴者谓之北艾……可以取太阳真火，可以回垂绝元阳……灸之则透诸经，而治百种病邪，起沉疴之人为康泰，其功亦大矣”，推动了艾灸的发展。

清朝，由于统治阶级拘于封建礼教，于道光年间以“针刺火灸，究非奉君所宜”为理由，下令停止太医院使用艾灸，导致了灸法的衰落。同时，由于西方文化的流入，灸法陷入了停滞发展时期，但由于其简便安全，疗效卓著，因而得以在缺医少药的民间流传下来。

现代

现代社会，国家关心人民的健康事业，号召继承和发扬祖国医学遗产，艾灸得以新生。随着社会发展，灸法越来越为当代人所重视，艾灸养生以其自然、经济、效果显著的特点成为时代的大需求。

九头仙艾传承正宗艾灸养生，加工方式严格遵循古法，采用杆叶分离，以叶入药，不做任何添加，不超过三道，设备降低变速，不求比例最高，但保证九头仙艾药效的最大效能发挥。而这一切的工序，每一个瑕疵都不容忽视，从选材、采摘、制作，每一个细节都倾注了九头仙艾人的心血。

将古老艾灸技法与现代科技工艺结合，研发出简单实用、符合现代人生活习惯的艾灸产品，把功能与养生美学巧妙结合，使艾灸养生更具有便利性和时代性。

中国医学的瑰宝——艾灸，起源于远古、形成于秦汉、发展于唐宋、成熟于明代而衰落于清朝，历经曲折，终于在现代得到传承与发扬。

从远古走来的中国灸法，既凝聚着古人的心血，又蕴含着现代的智慧，九头仙艾继承先人的制艾古法工艺，同时打造艾灸文化的时代气质，将中华千年医学瑰宝发扬光大，让艾灸走进千家万户，成为现代繁忙的都市生活当中，一件令人身心愉悦的养生美事。