王安石变法：难道真的给天下开错了药方？

中国现代的变法者，大多没什么好了局。北宋王安石，便是其中之一。在文学上，他的才调毋庸置疑：他是“唐宋八大家”之一，诗篇雅丽精绝、意境高妙。然则，作为政治家的王安石，后代对他却褒贬不一。观赏他的人，视他为英明宰相，“一代圣人”；对峙他的人，则称他是“首恶极恶”，视他为北宋灭亡的首恶巨恶。有人托苏轼爸爸苏洵之名撰《辨奸论》，称他经月不洗脸、不换衣，生涯习气差，办事冷若冰霜；也有人撰《王安石洗冤录》，埋头考据史乘，发愿要洗清千百年来泼在王安石身上的污水。

常言道：“路遥知马力，日久见人心。”然则，对付王安石的毁誉对错，似乎凝结在了汗青

1063年，王安石以母病为由去官回江宁守丧。仁宗死后，犹豫不决的英宗即位，屡召王安石赴京，他均以服母丧和身材有病为由回绝。英宗很快驾崩，新即位的神宗抱负弘远，试图篡改北宋积贫积弱的局面。素来倡议经世致用的王安石受到重用，被任命为翰林学士。神宗曾问策于朝中元老富弼，富弼却回答说：“陛下即位之初，当行德惠，希冀20年不提‘用兵’二字。”这与王安石的群情组成光显比较，使得神宗对王安石更加相信。1069年，神宗任命王安石为副宰相，渐渐开始实施一系列影响深远的变更，史称“熙宁新法”。

跟汗青上统统的变法雷同，“新法”遭受了强健阻力，司马光在王安石主持变法今后不久便辞去职务注解**，苏轼也上书对峙“新法”，说：“国度之以是存亡者，在品德之浅深，而不在乎强与弱。”到了1070年，都城官员开始哄传，说王安石曾在神宗天子眼前提出3句口号：定命短缺畏、先人短缺法、人言短缺恤。王安石成为了冒犯全天下的人物。

面临人言汹汹，神宗天子毕竟还是犹豫、畏缩了。1074年，王安石罢相；次年复相；第三年，再次罢相——王安石也在这年完整离开宦海，隐居南京钟山。

哲宗即位后，司马光当宰相，立即废除“新法”。据说，王安石听到朝廷放弃差役法的政令后，惊愕不已：“连这一条也放弃了吗！这是我与先帝反复批评两年才决定实施的呀。”

1086年，王安石在钟山郁郁而终，享年65岁。

菩萨也劝不动

王安石死后，《宋史》对他的评价是：“引用凶邪，排摈忠直，躁迫强戾”。谁忠谁奸临时不论，就王安石的性格而言，执拗似乎是时人公论。

王安石中了进士今后，任扬州签判。他爱好念书，常常彻夜不眠，天快亮才打个盹儿，而后也不洗漱，间接去官府事情。北宋名将韩琦其时任扬州知州，置疑王安石夜饮放荡，便对王安石说：“年轻人，不可旷废念书，妄自尊大呀。”王安石也不辩护，退下后说：“韩公非知我者。”起初，韩琦晓得了王安石的才华，注解甘心将他纳在门下，王安石却一直不容许。

王安石曾被暂时差派，担负纠察在京的刑狱。他一就职就去“捅马蜂窝”。其时，开封有一名斗鹌鹑的少年，不肯将自个的鹌鹑借给兄弟。兄弟仗着两人干系亲密，不告而取，少年追之，结果不小心踢死了兄弟。开封府原判少年杀人偿命。王安石回嘴说：“依照律法，偷拿是盗窃，不告而取便是响马，追而殴之便是捕盗。只管伤人致死，律应无罪开释。”开封府不接受意见，案件提交到大理寺判决，大理寺保持原判。王安石拒不接受，双方僵持不下，终极只能调走王安石。

司马光曾为王安石好友。变法开始，他3次给王安石写信，劝告他不可“用心过分，自负太厚”，目击无奈篡改局面，就要与王安石决绝。王安石毫不动摇，任其离开权利基地，去洛阳修史。北宋文坛巨匠欧阳修与王安石同为江西老乡，又曾保举他为相辅接棒人，有师长之谊，但终极与司马光雷同，也成为了变法的对峙者。

王安石的执拗名声，因明末文人冯梦龙编撰的小说《拗相公饮恨半山堂》而家喻户晓。小说说他“性质执拗，主意一定，菩萨也劝他不转，人皆呼为拗相公”，“大权到手，执拗胡为，做错完事，惹得万口谩骂”，“前人论宋代元气，都为熙宁变法所坏，以是有靖康之祸”。

副本，王安石的“新法”，是有宋一代最为雄心勃勃的当局变更考试。宋代的税收、生意业务、邻里原则、兵役原则、差役原则、科举考试系统，各个方面都受到了“新法”的影响。但“新法”的另外一效果，似乎应验了王安石昔时考卷中的“孺子其朋”一语，朝廷为守旧还是改革陷入了无休止的朋党之争，变更派与反变更派之间势同水火。朝政凌乱加重了北宋灭亡，王安石及其“新法”便成为了首恶巨恶。带有偏见的《宋史·王安石传》评价说，王安石“汲汲于财利、兵革”，使天下人几无“乐生之心”。

对付王安石的变法，南宋大儒朱熹说过一些很幽默的话。他说，变法是时事使然，然则就如医者治病，副本的希望是要救人，但其药方足以杀人。王安石其实是用错了药方啊。