追本溯源 从道家思想看养生 做更好的养生人群

近几年，“养生”这个名词在社会上广泛普及，关注“养生”的人越来越多。一时间，各类养生方法层出不穷：有医疗养生的，有喝茶养生的，还有运动养生的......五花八门。养生固然很重要，可你真的懂得养生之道吗？其实“养生”的概念，早在两千年前的道家就已提出。追本溯源，为了更好地理解养生之道。今天，鲸鱼君就带大家回顾一下两千年前古人的智慧。

老子《道德经》第十章有云：“载营魄抱一，能无离乎？专气致柔，能婴儿乎？涤除玄览，能无疵乎？”意思是说精神和形体要合一不可分离；在专门调动精气的过程中，身体要柔弱，要像婴儿一样放松；要清楚杂念，做到心灵明澈如镜，深邃灵妙。

这一章虽然每句的后半句是疑问句，但疑问的本身就是最好的答案。人们无论是形体还是精神，无论是主观努力还是客观实际，都不可能完全一致。但是人们在现实生活中，应该将精神和形体合一而不偏离，达到物质生活和精神生活的和谐，顺应自然规律。此章虽主讲了修身养性的功夫，但老子却给我们留下了一个“专气致柔”的放松观，深刻地向我们诠释了何为养生之道。

老子认为要健康，就必须经常放松身体，劳逸结合。当人体肌肉处于松弛状态中，经脉就不易被肌肉所压迫，经脉顺畅，经期运行阻力就小。当然，这种放松，不仅事形体上的放松，还有精神上的放松。心理过度紧张，同样会阻碍气血循环。因此老子才会提到“涤除玄览”的观点。身心是相互促进，相互影响的。身体的放松，有益于缓解紧张的心情；心情的愉悦，也可避免肌肉的僵硬。

庖丁解牛

道家素来强调养生，同为道教思想代表人物的庄子，也曾写下了《庄子·养生主》一篇。此篇中就有我们所熟悉的“庖丁解牛”的故事，庄子借此来说明养生之道。

故事中有个名叫丁的厨师给文惠君宰牛。他的手接触的地方，肩膀靠着的地方，脚踩着的地方，膝盖顶住的地方，都哗哗地响，刀子刺进牛体，发出霍霍的声音。没有哪一种声音不合乎音律：既合乎《桑林》舞曲的节拍，又合乎《经首》乐章的节奏。文惠君心下奇怪，询问原由。

厨师答道：“我所关注的是事物规律，它比技术更进一步。我开始宰牛的时候，看到的无一不是整头的牛；三年之后，就不曾再看到整头的牛了；现在呢，我用精神去接触牛，不再用眼睛看它，感官的知觉停止了，只凭精神在活动。顺着牛体天然的结构，击入大的缝隙，顺着骨节间的空处进刀；依着牛体本来的组织进行解剖，脉络相连、筋骨聚结的地方，都不曾用刀去碰过，何况那粗大的骨头呢!好的厨师，每年换一把刀，因为他们用刀割肉；一般的厨师，每月换一把刀，因为他们用刀砍断骨头。

现在，我的这把刀用了十九年，它宰的牛有几千头，可是刀口仍像刚从磨石上磨出来一样。因为那牛体的骨节有空隙，刀口却薄得像没有厚度，把没有厚度似的刀口插入有空隙的骨节，宽宽绰绰的，它对于刀的运转必然是大有余地的了。因此，它用了十九年，刀口却像刚刚从磨石上磨出来一样。虽说是这样，每当遇到筋骨交错聚结的地方，我看到它难以处理，因此小心翼翼地警惕起来，目光因此集中到一点，动作因此放慢了，使刀非常轻，结果它霍地一声剖开了，像泥土一样散落在地上。”

文惠君听后，深有启发，从中获得了保养身体的道理。

这篇寓言故事用牛体的复杂结构比喻社会，用刀来比喻人。庄子认为，人类社会充满错综复杂的矛盾，人们只有像庖丁那样把握了社会的肌理。才能够成功地避开各种难解的矛盾，使自己免于遭受伤身与劳神的困扰，从而达到养生的目的。

随着时代的发展，物质水平提高，现代人对于养生的追求也越来越大。一时间，太极成为了人们追求养生的一种颇受欢迎的方式。太极作为一项在传统养生法“导引术”和“吐纳术”的基础上发展起来的独特健身运动，之所以具有保健养生的功能，原因在于太极深谙道家思想中“天人合一，形神合一”之道。中医认为：人是一个有机的整体，由经脉贯通上下，沟通内外，内属脏腑，外络肢节。突然、强烈而持久的心情刺激，会使人体气机紊乱和脏腑受损、气血失调。而太极动静结合、动中求静、以静御动的独特练习方式有利于打通脉络，有效的抗击心情刺激对气血带来的干扰，保证人体的身心健康。

太极作为一门源远流长，内容深邃的科学，不仅继承了中国古老的传统养生之道，又以现代科学为依据，从而使其在治病、抗衰老上获得了更大的养生功效，远非药物所能及。

老子有云“人法地，地法天，天法道，道法自然”，一个“法”字意义极深。从养生概念中可以看出，养生的核心要领，就是不要违背生命活动的规律，而要顺从其道，了解、把握自然界及人体生命活动的规律，并根据这些客观规律开展养生活动。可惜，我们很多人由于不注意对养生含义的全面理解，最后却得养生之义浅，甚至背养生之道远，一边希望健康长寿，一边却干着招灾减寿的事情。

所以，要想事半功倍养好生，首先应该明白“养生”的含义，不明“养生”之义，就难得养生之机要。