《马王堆汉墓医书》(汉)——中国现存最早的房中养生秘笈整理分享!
首先,强调房中养生必须顺应天地阴阳发展的规律,通晓自然界的变化,才能把握自己的命运,达到长生的目的。这样一来,就把中国房中术的基础建立在了中国传统哲学的阴阳学说之上,并与其它方仙之道如行气导引、辟谷服食拥有共同的理论模式。
《十问》开首笫一问即曰:“黄帝问于天师曰:万勿(物)何得而行?草木何得而长?日月何得而明?天师曰:玺(尔)察天二请(情),阴阳为正,万勿(物)失之而不□(继),得之而赢。食阴□阳,稽于神明。”(《马王堆汉墓医书校释》(二)笫93页)即借天师回答黄帝之问,阐述房中养生的基本原则:你仔细观察天道运行的实况,是以阴阳为准则,万物如果违背了阴阳发展变化的规律就不能继续生存与发展,遵循这一规律就会兴盛地繁衍。房中食阴固阳之术,就是要取法阴阳神明之道。
在黄帝问容成那一段中,容成回答说:“君若欲寿,则顺察天地之道。天气月尽月盈,故能长生。地气岁有寒暑,险易相取,故地久而不腐。君必察天地之请(情),而行之以身。有徵可智(知),间虽圣人,非其所能,唯道者智(知)之。天地之至精,生于无徵,长于无形,成于无□(体),得者寿长,失者夭死。故善治气□(抟)精者,以无徵为积,饮□(瑶)泉灵尊以为经,去恶好俗,神乃溜刑。”这段话的意思是:你如果想长寿,那么就要顺察天地发展的自然变化规律。天之气变化如月有亏有盈,所以能长存。地之气变化有寒暑之分,崎岖与和平坦互相依凭,所以大地能悠久而不朽。你一定要仔细观察天地的情态和规律,并且身体力行之。天地之道本有徵兆,是可以认识的,但现今即使是闻见敏锐、学识广博的圣人,也不一定能弄明白,因为只有精通道术者才能理解。天地之间最精美之物,都是自然发生而没有征兆的,它们在无形象中长大,在无体态中形成,按规律办的就长寿,违背者就短命夭死。所以善于练气聚精者,都是在没有征兆的状态下自然地去蓄积,故精神健旺有如泉水涌溢,吸取天地间的甘露作为不停的积累,服饮口中灵液作为养生的常法,去除恶习陋俗,精神就会在体内流布常存。概而言之,养生者应该效法天地的清静无为,在顺应自然变化的基础上,去追求健康长寿。这种思想与《老子》及道经中所说完全一致。《老子》曰:“天长地久,天地所以能长且久者,以其不自生,故能长生。是以圣人后其身而身存,外其身而身存,非以其无私耶,故能成其私。”刘骥注:“人处天地之中,与天地分一气而治,所以不能与天地同其长久者,以其有为有欲,贪生太厚也。是以圣人后其身不敢有为,外其身而不敢有欲。人皆取先,己独取后,是谓后其身。忘其肝胆,遗其耳目,外死生,遗祸福,是谓外其身。后其身而不先,外其身而不存,芒祭彷徨乎尘垢之外,逍遥乎无为之业,隳肢体,黜聪明,离形去智,同于大通,与道同久,则身不期先而先,不期存而存。”
《老子》又曰:“谷神不死,是谓玄牝。玄牝之门,是谓天地根。绵绵若存,用之不勤。”刘骥注:“圣人则天地之要,神守于元宫,气腾于牝府,神气交感,自然成真,真合自然,与道为一,而入于不死不生,故曰谷神不死,是谓玄牝。玄,天也;牝,地也。人之形体,法天象地。”(彭耜《道德真经集注》卷二)
《清静经》亦曰:“大道无形,生育天地。大道无情,运行日月。大道无名,长养万物。吾不知其名,强名曰道。夫道者,有清有浊,有动有静。天清地浊,天动地静。男清女浊,男动女静。降本流末,而生万物。清者浊之源,动者静之基。人能常清静,天地悉皆归。”无名氏注:“天地者,乃大道之子孙也。人物者,大道之苗裔也。太上言人能禀大道之祖气,使身心之虚灵,神气之清静,如此能体其大道也,与天地合德。故天地自然而从顺,悉皆归依也。”(无名氏《太上老君说常清静经注》)
由此亦可证明,先秦道家与后世道教在养生理论方面和方仙道所言的一致相同性,这也是方仙道、先秦道家、后世道教三家合流的内在原因。
第二,要善于保护性的功能,懂得接阴治气之道。《十问》曰:“尧问于舜曰:天下孰最贵?舜曰:生最贵。尧曰:治生奈何?舜曰:审夫阴阳。尧曰:人有九缴(窍)十二节,皆设而居,何故而阴与人具(俱)生而身先去?舜曰:弗以,谋虑弗使,讳其名而匿其□(体),亓(其)使甚多而无宽礼,故兴(与)身俱生而先身死。尧曰:治之奈何?舜曰:必爱而喜之,教而谋之,饮而食之,使其题□坚强而缓事之,必□之而勿予,必乐矣而勿写(泻),材将积,气将褚,行年百岁,贤于往者。”
换而言之,在房中家看来,天下最宝贵的是生命,而要保生养生,就须详细了解阴阳变化的规律。如人有九窍十二关节,其陈列有序而长存,但什么原因独有男阴却先于其他器官衰亡?这是因为平时吃饭饮水不用它,谋虑思考不靠它,讳言它的名字并隐藏起来,但性交时却甚为繁多,缺乏舒缓与节制,没有注意保养,所以它与人体同时产生却先衰败。那么该怎样保护性功能呢?舜的看法是:一定要爱护它,研究保养它的方法,用滋补它,使它由疲困早衰变得坚强,同时注意使用它要舒缓而有节制,在交媾阴阳合和时,一定要只吸取而不施与,即使在性高潮时也不要泻精。这样一来,精液和真气得以积蓄,体质将凝聚增强,即使年过百岁,身体反而会比过去更强。这就是舜对尧讲述的接阴炼气之道。
《十问》中王子巧父问彭祖一段,也是探讨这个问题。这里的“王子巧父”,也就是上古仙人王乔。他问彭祖:人气靠什么充实才能凝聚成精?彭祖回答:人的生气莫过于阴精,如果阴精郁闭,百脉就会出毛病;如果生殖功能发育得不成熟,就不能繁衍后代,所以人的寿命长短都在于阴精。对阴精要加以爱护,一是要给它充足的营养,一是使精气稳定凝聚,一是对男阴的变化活动加以辅佐。因此,精通道术之士发明了男阴保健的导引方法,如唾手擦掌,然后按摩肩肘与腹部,使它顺于阴阳。导引前一定要先吐出废陈之气,才能吸收天之精气,使天地清气流于阴部。要以来滋补阴精,如抚养婴儿那样仔细地保养它。它会象婴儿赤子一样骄横叫闹,经常勃发坚挺,这就得审慎把握,不能放纵,使精气漏泄,以调养身体。如果精气如同玉泉一样在体内凝聚,那么又会有什么病呢?那些命遭祸殃者,肯定是因为他们的阴精泄漏,经脉痿废,并且喜怒无常,不知真理,因而生命的精气脱离了他。世俗之人对于养生之道往往愚昧无知,仅知道依靠巫医,年寿七十时,或生命夭折,或发病癫狂,这无异于自残,也实在可悲。死生的关键是什么呢?只有那些具备远见卓识的人才能驾驭它,补益下身而闭守精关,使精气不漏泄于外。意念上能控制死生,那么谁又能使他失败呢?要谨慎地守护阴精,而不要使它受损失,就可以累世长生,永远安乐而长寿,长寿的诀窍就在于蓄积阴精。那些具有丰富生命力的人,上能体察天道,下能植根大地,擅长此道者,必能通于神明,达到身形融合于天地、与阴阳同谋变化的境界。明了彻悟大道者,他们志向凌云,高翔云天,迅速精进,象水奔向远方,象龙飞腾高空,如此神勇而精力不倦……有如务成昭一样长寿不老。务成昭以采四季之清气为辅,以吸天地精气为主,因此他与阴阳同生。阴阳永不灭亡,务成昭故与之共生,有道之士皆当如此。
第三,强调服用女性的精气与守而不泄,这是房中养生之道的核心问题。
《十问》中黄帝问于天师曰:万物靠什么运行?草木靠什么生长?日月靠什么放光?天师回答说:你观察天道的真情实况,是以阴阳为纲纪,万物背离了它就会夭亡,依靠它就能昌盛。房中食阴固阳之道,就是取法于神明。食阴的原则在于补益五脏,充实三焦,使精气不离于体。贵在安神静志,运风如神,做到静而不移,动而不化。用你的两臂支撑着,反复上下地出入而不施泻,神风气发,五声乃生。吸取阴气不要超过五次,从口吸入,藏于内脏,精气归于四体,津液就会在口中产生。服饮津液不超过五口,口中就会体味到甘美,甘泉玉液传送至五脏,显现于全身时,就应迅速退出,中止交合。然后抚摸你的肌肤,直至头发末端,周身的毛孔和脉络就会畅通,阴液就会产生,阴茎就会明显地勃起,坚硬而不萎,调和适体,这就是补偿精气亏损的方法,就可使人达到神明的境界。这就是天师服食女性精气的方法。
《十问》中黄帝问于曹熬曰:人们失去了什么就会死亡,得到了什么才能生存?曹熬回答说:在进行房中之时要取其精华,待她的气交和流通,再轻轻抚其身体。这样作的目的是为了引来她的五声,纳取她的阴精,就可使虚弱者充实,强壮者久荣,寿老者长生。长生的诀窍在于寻求守闭精关的方法,精关护守则精气藏聚,神明蓄积。蓄积将使神气显扬,玉关更加坚固,一定要使精液不要随意泄泻,那么就能去百病而长生。性交的原则,一是要做到心绪安宁,有节制而不骄纵;二是聚藏精气,勿使玉液流失,形气相守相保。所以说:性交一个回合而不泄精,就会耳聪目明;性交两个回合而不泄精,声音就会洪亮高扬;性交三个回合而不泄精,皮肤就增添光泽;性交四个回合而不泄精,脊柱和两胁就不会损伤;性交五个回合而不泄精,臀和大腿就会周正壮实;性交六个回合而不泄精,全身经脉通畅;性交七个回合而不泄精,终身不会有什么病殃;性交八个回合而不泄精,可以延年长寿;性交九个回合而不泄精,将会进入神明的境界。概而言之,能久交而不泄者,即撑握了房中炼养的关键,这就是曹熬关于性交和治理神气的原则。
《天下至道谈》中亦强调,男女性交要掌握规律,要有节制,谨慎房事,男子要闭精守关。其曰:“人产而所不学者二,一曰息,二曰食。非此二者,无非学与服。故贰生者食也,损生者色也,是以圣人合男女必有则也。”这就是说,人出生以后。有两件事是不学就会的,一是呼吸,二是吃东西,此外就没有不通过学习与实践就会的事了。由于补益身体的是,损害年寿的是色欲,所以懂得养生之道的人对待性生活须按—定的法则去做。“神明之事,在于所闭。审操玉闭,神明将至。凡彼治身,务在积精。精羸必舍,精缺必补。补舍之时。精缺为之。为之合坐,阙尻鼻口,各当其时。忽往忽来,至精将失,吾奚以止之?□(虚)实有常,□(慎)用勿忘。勿困勿穷,筋骨凌强。(踵)以玉泉,食以粉(芬)放(芳),微出微入,待盈是常,三和气至,坚劲以强。将欲治之,必害其言,(踵)以玉闭,可以壹迁(仙)。”
这—段的意思是,通达神明的关键,在于闭精勿泄。如果能谨守闭精之道,神明的境界就会到来。凡是保养身体,—定要积累精气,精气充盈时要施泄,精气亏损后要滋补。补益之法,应视精液消耗的情况采取具体的措施。男女合和,相拥相抱,口鼻相对,阴阳相合,往来出入,匆忙急速,而精气却将在此时漏失,我又靠什么将精气封固呢?虚实亏盈总有规律,谨慎把握,交合有度,不能任精气竭尽,筋骨就会健强。要吞咽津液,吸取交合时芬芳的神气,轻柔地往来出入,待其盈满为度,这就是交合的法度。当肌气、筋气、神解三和之气来临后,身体就会健强有力。凡是奉行强身养生之人,都要把以上教导作为法则。只要闭关勿泻,聚会精气,就可以得仙人的长生之道。
《合阴阳》篇中系统讲述了房中合和的要诀,亦以采阴补阳为关键:凡是男女两性阴阳交合的方法,应从手部腕阳,按摩肘旁,抵达腋窝,上经肩峰部位,再按摩至颈项,再按摩颈部的承光穴,绕脖项一周进行按摩,下走缺盆,经由乳晕,越过胸窝,到达曲骨和横骨之间,进入阴户,触摩阴蒂,吸引天之精气以醒提神,就能长生久视而与天地共存。所谓交筋,就是阴户中的交脉即阴蒂,如果拨弄抚摸它,就能使浑身产生快感,情绪愉悦良好。即使为了积精而不愿施泻,也可以相互拥抱亲吻,尽情嬉戏。性嬉戏有一定的方法:一是当女子精气上升,面部发热,就徐徐接吻;二是女子乳头竖起,鼻上出汗,当尽情拥抱;三是当舌面清滑时,当缓缓地相互依从;四是当阴液流湿大腿,应徐徐操持驾御;五是当女子不断地咽下口中津液,就轻轻地摇动。这就是女子产生性兴奋的五种表现。这五种征兆都已具备后,就可开始性交,阴茎先在女阴外摩击而不深入,以聚集精气。精气到来后,阴茎要深刺而上翘,以发散性交时所产生的热,上下反复抽送,不要使精气运行停止,直到女方精疲力尽。然后有节度实行十动,照十节的方式交合,同时兼顾十修。身体交合既己深入,精气通达于阴部,于是要冷静地观察八动,倾听五声,注意十已的各种征兆。在此,篇中提出许多房中术的专用名词,如十动、十节、十修、八动、十已,并一一加以解释。
第四,主张、药饵与房中相配合,利用外养以滋补内脏。
《十问》中黄帝问于大成一段,主要讲述服用与药物滋补身体之道。大成在回答黄帝人们怎样才能“鲜白有光”时说:你想使颜面和肌肤修养得既嫩又白,就应仔细观察尺蠖。尺蠖取食的方法,合乎阴阳之道,食青则体青,食黄则体。只凭你进食的物品,就决定了五色的变化。你一定要经常服用一些滋阴之物,加上一些柏子仁,喝牛羊乳计,就可以去除衰老,恢复健壮,使容颜焕发光彩。如果要多次和女子交合,就要食用鸟类以补养,一是春雀所生之卵,一是才开鸣的雄鸡,特别是雄鸡补精壮阳之功甚强。如能坚持服用这些物品,性机能就会恢复,阴茎能够勃起。平时有节制的交接,精气旺盛则可一试施放,泄精后要进食雀卵、雄鸡,日常也可将雀卵等置于炒麦芽粉中服用。只要认真实行这些方法,就可以起死还阳。这就是大成起死回生、食用鸟精的方法。
在威王向文挚问养生之道一段中,文挚详细地讲述了睡眠与对于健康长寿的重视。他说:我的养生著作有三百编,而以睡眠最为重要。睡眠之前可以进食淳酒和韭菜。因后稷管理农艺,就发现百草中能千年延存的只有韭菜。它承受天之阳气最早,吸取地之阴气最深。所以肌肤麻痹、心气虚弱、畏缩恐惧的患者,服用韭菜后肌肤和心志都会开扩舒张;视力模糊者,食后就看得清晰;听觉失灵者,食后就听得清楚;春季三月食用,疾病就不能猖獗,人的筋骨益强,这就是说韭菜为百草王的原因。至于美酒,它是五谷精华凝练而成,进入肠胃后迅速流散,在体内四通八达,循行周身,可不等睡眠其能量就遍及肌肤纹理间,因此把酒作为发挥各种药效的动力。致于把鸡蛋与韭菜配食,鸡属阳类,有增强视力听觉的滋补功能,所以鸡常常昂首张翅,神气十足。中经常以鸡蛋配韭菜食用,有滋阴补阳的效果。就睡眠而言,不仅仅人类所必须,凡动物禽兽如野鸭、大雁、天鹅、蛇、鳝、鱼、鳖,飞禽、走兽、鱼虾、爬虫,都靠才能生存,食物的营养要待睡眠中消化积蓄。睡眠使食物,使药力流布全身。睡眠与的关系,就如同炉火对金属的冶炼。所以一夜的,一百天也难以康复。不,腹部就会变如败坏的皮球,就会出现心窍闭塞、肠道挠乱的病症,所以修道者十分重视睡眠。
第五,房中养生应与相结合。
《十问》中容成公向黄帝讲述了炼气聚精与房中之关系,他说:炼气有条有则,是致力于积蓄精液,精满必泻,精泻必补,补泻宜石寝卧时进行。美酒隹味,以其各自的功效,也有益于炼气补养。耳聪目明,肌肤生辉,全身血脉充盛,阴精就会积聚生长,坚持不懈,就可以久立,可以远行,故能长寿。
在帝盘庚问房中老一段中,讲述养生之道时说:你务必要珍爱那与身体同生却先于身体衰老的男阴,衰弱的要使之强壮,短小的要使之伸长,贫乏的要使之充盈。对此要做的事情有虚、实两个方面,修练的方法是有序有度的:一要垂直肢体,伸直脊背,弯曲臀部;二要分开大腿,活动前阴,收敛肛门;三要闭目养神,不听不闻,吸引精气,充实大脑;四要口含津液,自感酸、苦、甜、辣、咸五味俱备,并且吞下口中津液;五是各种精气都上升于脑部,和合天地日月的精英(这就是后世道教所说的五气朝元)。修炼至此,精神就会日日愉悦欢快。这涉及到了房中与气法关系。
在王期见秦昭王问道一节中,亦探讨了这类问题。昭王问曰:听说你用食阴的方法使身体强壮,用吸聚天地生气的方法使精神灵爽,我将怎样调理才能寿长?王期回答说:必须时常面向日月,吸取日精月华,并服用白松脂、柏子仁,饮用牛羊乳汁。持之有恒就能却老复壮,体润有光。夏三月不用燧石柴禾取火,而用铜镜聚日光取火,以之烹饪,照此调理,就可大有智慧,耳聪目明。与女子性交的原则,要以情绪平静为贵,心情要平静如水,可使阴精内藏而不外溢。以阴茎叩击女子阴户,心志万勿狂荡,聆听女子的五种声音,就可知道该如何调整性交动作。这时应张开口鼻,吸取神气,服用天浆,使其输送到五脏,深入下腹深藏。每天早晨调和呼吸,采取天地清气,身形和元气就刚健……精气充盈,神志相合,魂魄内守,五脏之中精泉凝聚,容颜如玉重展光辉,寿比日月,成为天地的精华。
此外,大禹问师癸一段,也是讲述练筋练气之术。大禹问曰:我因致力不治理天下,整治水道已十年。而今我四肢疲痿,妻室埋怨,后宫大乱,该怎么调理呢?师癸回答说:大凡治理国家的纲常,总是从自身开始。一个人的气血宜运行而不通畅,这就叫作郁闭之殃。(会阴)是四肢和两阴的宗本,这里是气血的连接处,筋脉的聚合部,不能任其衰败。对于大脑它能给予补益,对于五味它可以调和,因此要意守以聚气,运炼以养神。没有五味的营养,就不能充实其内,使男阴强大。缺乏意守会阴,就难以了解自身体内的虚实盛衰。放弃炼气养神,就无法通过四肢的运动,而驱除其疾患。所以每当睡醒后就应导引前阴,这叫作练筋。既伸长,又收缩,这叫作练骨。动作和交合一定要适度,精液就会象泉源一样涌出。实行这样的养生之道,又有哪个世代不能生殖衍续呢?
第六,强调房中技巧,讲述了许多具体的房中技术及注意事项,如十动、十节、十修、八动、十已、五音、五欲等,从而反映了先秦房中术达到了相当全面的水平。下面分别述之,以见其貌。
据《合阴阳》所载,所谓“十动”,是指性交开始为十次,以后逐渐增加为二十次、三十次、四十次、五十次、六十次、七十次、八十次、九十次、一百次,反复出入抽送而不让精液外泄。一动不泄,耳目聪明,再动不泄,声音宏亮;三动不泄,皮肤生辉;四动不泄,背脊坚挺;五动不泄,臂部方正;六动不泄,水道通畅;七动不泄,身体坚强;八动不泄,肌理润泽有光;九动不泄,通于神明;十动不泄,身体常存,永保寿康。
所谓“十节”,是模仿动物活动姿态的十种性交动作。《合阴阳》曰:一曰虎游,即交合姿势如老虎游泳。二曰蝉附,指交合时如鸣蝉附着于树干。三是尺蠖式,四如獐鹿角触,五如飞蝗张翅,六似猿猴凭依,七为蟾蜍式,八如奔兔迅捷,九如蜻蜓点水,十如鱼儿吐食。
所谓“十修”,《合阴阳》曰:一是刺磨女阴上方,二是刺磨女阴下方,三是刺磨女阴左边,四是刺磨女阴右边,五是动作疾迅,六是动作缓慢,七是动作要稀少,八是动作要细密,九是浅浅出入,十是深深至内。
所谓“八动”,《合阴阳》曰:一是双手互接,二是伸直臂肘,三是伸直双腿,四是举足从侧面钩对方,五是举足向上钩对方,六是双方大腿相交,七是身体平躺而腾动,八是全身振动。女子以手相接,是想双方的腹部紧贴;挺直臂肘,是想向上摩擦和冲刺;伸直双腿,是感觉交合的深度不够;举足从侧面钩人,是因为女阴两边需要摩擦;举足上钩,是想要向下摩擦女阴;两腿相交,是女子感觉冲刺过度;身体腾动,是因为想浅刺;全身振动,是为了希望交合的时间能延长。
所谓“十已”,即性交后的一些征候。《合阴阳》叙述十已的征候:一是出现清新凉爽之感,二是可闻到烧烤骨头的气味,三是感觉全身上下干燥,四是身体开始感觉滋润,五是可闻到一种清香,六是女阴十分润滑,七是开始感觉到凝滞,八是感觉如同涂上了厚稠的膏脂,九是女阴分泌物如胶如漆,十是精疲力竭。精疲力竭以后又会出现滑润与清新凉爽之感,这叫作“大竭”。大竭的特点是:鼻上出汗,嘴唇发白,手足抖动,似乎臀部在床席上坐不稳,这时男方就应停止性交,否则,如果等到阴茎已完全萎缩还不停止性交,就将造成损害。此际适时中止交合,精气汇集于阴部,精神聚藏入内脏,就会进入神明的境界。以上所言,提出了性交时的嗅觉与各种反应,说明两千多年前的古人对交合的观察是相当细致而深入的。不能不令人赞叹两千多年前的古人对性反应观察研究之精细。
所谓“五音”,是指女子在交合时发出的五种声音。通过辨析五音,可知女子的性感受。《合阴阳》描述其状态说:如女子发出急促的呼吸声,是因为内心的渴求迫切;喘息声声不断而粗,是因为性欲越来越高亢;频频发出哼哼唧唧的声音,是因为玉茎进入后阴痒而生快感;口中呵呵连声,是因为阴阳交合甚为深入而美乐难忍;咬牙磨擦、身体震动,是女子要求交合持久。《天下至道谈》所载五音大同小异,说在性交中女子因性快感而发出的五种声音:一是张口呼吸,二是急促地喘息,三是发出阵阵叹息,四是吐气呵气,五是亲吻咬啮。要仔细审听这五种声音,以了解女方的性心理反应,从而知道女方对性交的快乐和满意程度。
第七,提出了房中术中最著名的“七损八益”的理论。依《天下至道谈》所言,精气的调理有八益和七损之分。如果不能行八益而去七损,那么人到了40岁,生理功能就会减半;到了50岁,生活举止就衰弱不便;到了60岁时,视听功能下降;到70岁就下体干枯而上体虚脱,生殖功能丧失,眼泪、鼻涕―起流出。要使人恢复健壮是有办法的,这就是去七损以救治疾病,以八益来补益精气,于是老年人恢复健壮,壮年人可保持强壮而不会衰老。有修养的人生活在安乐之中,能随意饮食以摄取营养,所以皮肤肌理健美细腻,气血充盈旺盛,身体灵活轻便。如果急急忙忙地交合而不遵循一定的法度,会使人生病,出虚汗,呼吸喘促,心烦意乱。如果不及时就医,就会产生内热之症;他们又是服药或用艾火熏炙以恢复元气,又是服滋补之物以扶助体力,在这种情况下仍勉强入房交合,而不按房中之道办事,就会产生痤疮、痈疽、肿胀之类的疾病。相反,如果善于用八益、除七损,以上所说的的五种体弱衰病现象就不会产生。
那么,什么是八益呢?《天下至道谈》曰:一曰治气,二曰致沫,三曰知时,四曰畜气,五曰和沫,六曰窃气,七曰待赢,八曰定倾。如何运用八益呢?书中详细记述说:清晨起床打坐,伸直脊骨,放松臀部,收敛肛门,导气下行,这叫治气。吞服津液,下垂臀部,伸直脊背,收敛肛门,导气下行,通其精气,这叫致沫。男女双方先相互嬉戏而产生快感,性欲充分激发了才性交,这叫知时。性交时放松脊背,收敛肛门,导气下行,这叫蓄气。性交时不要急暴图快,抽送出入要轻柔和缓,这叫和沫。从床上坐起,两人同时合立,当阴茎还勃起时就很快脱离交接,这叫积气。性交将要结束时,纳气运行于脊背,静止勿动,吸引天气,导气下行,静静地等待着,这叫待赢;性交结束时将余精洒尽,清洗阴部,当阴茎还能勃起时就撤退,这叫定倾。这就是所谓八益。
什么叫七损呢?《天下至道谈》曰:“一曰闭,二曰泄,三曰渴(竭),四曰勿,五曰烦,六曰绝,七曰费。”并一一加以解释:性交时阴茎疼痛,这就是内闭。性交时出虚汗多,这就是外泄。房事无度而不能及时中止,这就是竭。想性交时却无力进入,这就是弗。性交时喘息并心烦意乱,这就是烦。无性交要求而勉强交合,对身心健康很有害,这就是绝。因交合不当而导致疾病,这就是弗。所以善于用八益而除七损的人会耳聪目明,身体灵活轻便,生理功能日益增强,就能延年益寿,生活快乐长久。
第八,在一些书中还谈到了有关性功性功能障碍问题,并提出了解决的方法。
例如《天下至道谈》分析阳痿的原因:“怒而不大者,肌不至也;大而不坚者,筋不至也;坚而不热者,气不至也。肌不至而用则□,气不至而用则避,三者皆至。此胄(谓)三脂(诣)。”以上这段话的意思是,阴茎勃起而不大,是因为肌气不至;阴茎涨大而不坚硬,是因为筋气不至;阴茎坚硬但不温热,是因为神气不至。肌气不至而性交就会发生阳痿,神气不至而性交就会劳损怠倦。只有三气一起来,谓之三至,这才是真正适合性交的时机。
《养生方》一开始就提出“老不起”,这显然是指阳痿这一男性性功能障碍,但由于下文全部残损,无法确知其意。它最后几段描写了男女性生活,也有些残损,但大意还能了解,与《天下至道谈》大致相同,认为人必须蓄积精气,有精则生,无精气则死。性交时男子出现阳痿,或是阴茎勃起但不坚硬,就是因为精气虚弱的缘故。饮食能滋补身体,而纵欲则损伤年寿,所以圣人主张男女交合必须遵循一定的法度,性交要有节制。性交时动作要舒缓,切忌粗暴急躁,要模仿许多动物的姿态作为性交方式,井要坚持做房中气功导引。此外,还要了解女子阴道的结构,对性交动作的高、下、深、浅、左、右等都是很有讲究的。
《杂疗方》中有几段主要论述了男女性功能的补益。例如有一个叫“内加”的药方,是用以补阳、治疗阳痿的。该方用桂枝、干姜、花椒、皂荚等芳香辛温的药物,粉碎后混合起来,用米汤和成丸子,干了以后收藏在筒内,防止走泄药性。用时将药塞于男子肚脐,等到阴茎能勃起时,即可将药去掉。还有一类叫“约”的药方,看来是用来补益女子性功能,特别是用来治疗女子阴冷等病的。这个药方取巴豆、蛇床子、桂枝、干姜、皂荚等辛温药物粉碎后混合起来,用蜜或枣膏和成薏苡仁大小的丸药,塞入女子前阴,或用小囊装裹塞入阴道内,等到女子的性欲被激发后再取出来。
第九,对女子的性器官及性生理作了一些剖析,并对如何探索女子性反应的特点,照顾到这些特点来性交,作了比较精辟的论述。《天下至道谈》曰:“一曰笄光,二曰封纪,三曰涧瓢,四曰鼠妇,五曰谷实,六曰麦齿,七曰婴女,八曰反去,九曰何寓,十曰赤□,十一曰赤□九,十二曰□石。”以上这段一连列举了女性阴道十二个解剖部位的名称,《养生方》卷末有图识,惜已残破,有的名词亦见于《医心方》和《养性延命录》,现在还难以用现代生理解剖学一一对应注释,暂付阙如。
《天下至道谈》还探索了女子性反应的特点,认为性交时应照顾到这些特点而求双方和谐美满。其曰:“人人有善者,不失女人,女人有之,善者独能。毋予毋治,毋作毋疑,必徐以久,必微以持,如已不已,如乃大台(怡)。候(喉)息,下咸土阴光阳;□(喘)息,气上相薄自□张;□哀者,尻彼疾而□(动)封纪;□者,盐甘甚而养(痒)乃始;□(啮)者,身振寒,置已而久。是以雄杜(牡)属,为阳,阳者外也;雌牝属,为阴,阴者内也。凡牡之属靡(摩)表,凡牝之属靡里,此谓阴阳之数,牝牡之里(理)。为之弗得,过在数已。□乐之要,务在□(迟)久。句(苟)能迟久,女乃大喜,亲之弟兄,爱之父母。凡能此道者,命曰天士。”以上这段的意思是,男人只有懂得房中之道,才能实现其爱。不能妄施,不能倦怠;不能冲动,不能犹疑;一定要徐缓而长久,轻微而坚挺;好似要停止交合,实际上并没停止,女方就会十分愉快、满意。当她发出摒住呼吸的声音时,下部就会有阴精吐出,充实元阳。当她发出喘息声时,神气就会向上聚集,自然舒畅散扬。当她发出频频笑声时,肛门会迅速收缩,前阴伸展膨胀。当她发出哼哼的叹息声,臀部迅速摆动,表明阴户需要冲刺深入,全身开始酥痒。当她发出咬齿磨牙声时,身体抖动,是希望性交能够延长、持久。因此,凡雄性的属阳,阳主外;凡雌性的属阴,阴主内。凡是雄性在性交时磨擦阴器的表部,凡是雌性在性交时磨擦阴器的里部,这就是阴阳交合的法度、雌雄相配的道理。如果交合得不到满意的效果,那是方法不当所致。男女嬉戏交欢的关键和精要,是一定要尽力使嬉戏交合舒缓持久。如果性交能持久,女子就会倍加欢喜、满意,对男方亲如弟兄、爱如父母。凡能掌握以上这些方法,可称之为理解天道的高士。
第十,涉及到怀孕、胎教和优生等问题。如《胎产书》假托禹和幼频两人相互问答来讨论孕胎等问题。幼频认为在月经去尽三天阶性交可受孕,第一天性交得男,第二天性交则得女,这种说法显然不科学。至于书中提出的怀孕第一个月饮食要精美,不要食辛辣腥臭之物;怀孕第二个月要安静,避免性交,这些认识是符合现代科学观点的。它还认为,怀孕第三个月是关键,胎儿在成长,受母体和外界的影响很大,在这个时期孕妇要多见仪表端庄的君子和王公大人,避免接触畸形怪状的人,不要看沐猴,不要食兔肉。如果想生男孩,就要常弄弓箭和看公马、雄虎;如果想生女孩,就要常佩戴替子、耳环及珠子之类的东西,这就叫作“内象成子”。