中国传统文化中的“天人合一”
自古以来，中国传统文化的三大家儒、释、道，都谈到了“天人合一”。公元前300年的《郭店楚简》说：“易，所以会天道、人道也”，意思是说，《周易》是一部讲述“天人合一”思想的书。《周易·文言》说：“夫大人者，与天地合其德，与日月合其明，与四时合其序，与鬼神合其吉凶，先天而天弗违，后天而奉天时。”就是对“天人合一”境界的具体描述。
道家的《道德经》曰：“人法地，地法天，天法道，道法自然”，讲的也是“天人合一”。据说是文殊菩萨化身的寒山禅师有诗云：“众星罗列夜明深，岩点孤灯月未沉。圆满光华不磨莹，挂在青天是我心。”讲的也是天人合一。
历来对“天人合一”的解释很多。那么，“天人合一”观到底有些什么内涵呢？为什么说“天人合一”观是受益终身的传统理念呢？现择其要者而言之。
“天人合一”超凡尘
中国自古以来被称为神州，意思是说，中国是神选定的一块让人修成神的宝地。中国传统文化也被称为神传文化。因此，中国古代的修炼文化非常发达。许多人通过修佛修道，超脱生死轮回，修道的成为真人，修佛的成为佛。
比如，上古时代的岐伯、广成子、神农、黄帝、伊尹、老子等，都是修道之人，最后，都得道成真人，即变成超尘出世之人，那种状态在老子那里，被称为“玄同”，在黄帝那里，被称为“提携天地”，在庄子那里，被称为“齐物，同于大通，与天地并生，与万物为一”。提携天地、玄同、齐物，三个说法是一个意思，都是指修炼的最高境界：返本归真，天人合一。
中国人被称为炎黄子孙。黄帝是中华民族的人文始祖，他在战胜蚩尤成为天下共主后，开始设百官，定典章，选贤任能，封禅祭天，德化天下。他还命臣民建屋室、种五谷、做衣裳、造舟车。在黄帝时代，文字、医学、算数、历法、乐器、陶器、蚕桑等各种发明相继出现。因此，后世认为，中华文明奠基于黄帝时代。
历史上有许多黄帝求道的传说。传说广成子是一位神仙，住在在河南临汝西南崆峒山的一个石洞里。黄帝听说后专程去拜访他。最后，广成子被他的诚心感动，将修炼的秘法传给他，要他“注重内心的修养，排除外界的干扰”，并称“我的道将把你引向无穷之门，游于无极的原野，与日月同辉，与天地共存”。
由于黄帝修心重德，举国安定，天下太平。史籍上说，黄帝在位100年，国家没有贼盗殴斗，人们谦让和睦，风调雨顺，甚至连虎豹都不伤人，鸟兽虫蛾都受他的教化影响，是个“道行天下，德泽八方”的盛世典范。
相传公元前2598年，黄帝在桥山山下，铸造了一个大鼎。当铸成的那一瞬间，天忽然开了，降下一条黄龙迎接他。黄帝与随身的近臣70多人一起跨上黄龙，白日升天，圆满功成。这时，万民百姓亲眼目睹了这一神圣壮观的景象，都相信神真的存在，愈加信神敬神，崇道尚德。
黄帝最后的圆满飞升，启迪炎黄子孙：人可以通过修炼回归于天。这里的天，就是“神”。中国人经常讲：“人在做，天在看”，“皇天无亲，惟德是辅”，“天命不可违”，“天命昭昭”，“以德配天”，“获罪于天，无所祷也”，这里的“天”，也都是指“神”。人与神连通的唯一管道就是“修炼”。
“天人合一”天下治
从治国理政的角度讲，古人认为，天象与人事相对应，且相互感应。当政者唯有顺应天象的变化，与天象合一，方可得天时、地利、人和，百业兴旺，国泰民安。反之，则内忧外患，四面楚歌，天灾人祸不断。
汉武帝时的大儒董仲舒认为，“天者，百神之君也，王者之所最尊也”，“天”是能够支配一切的最高主宰。君主为“天子”，代表上天治理国家，君权神圣不可侵犯。但君主又不是没有约束的，因为天和人是相互感应的。当天子行王道、施善政时，自然就会风调雨顺，四季分明，一切变化顺畅。“国家将有失道之败，而天乃先出灾害以谴告之，不知自省，又出怪异以警惧之，尚不知变，而伤败乃至。以此见天心之仁爱人君而欲止其乱也。”这便是董仲舒从“天人合一”说中引申出的“天人感应说”。
司马迁写《史记》，就是要“究天人之际，通古今之变，成一家之言”。他在《史记·乐书》中说：“天与人相通，就好像形与影、气的关系，做好事的人，天报以福；做坏事的人，天报以祸。如种瓜得瓜，种豆得豆，是很自然的道理。因此讲推天道以明人事。人君当像天行动，人君至诚的心能感动皇天，使阴阳变易；如果人君逆阴阳，背天心则会有灾异发生，这是皇天对人君的告诫。”
《史记 天官书》详细描述了天象与人事的对应关系。从中可以看出，国势盛衰、国君祸福、将相贤否、战争胜负等，均是上天预先安排好的，因此，可从各种相应的天象变动中，窥知天意，以察祸福吉凶。如日食、月食、彗星等星象，兆示着灾异、祥瑞，或人亡政息，或政通人和。司马迁列举大量史实说明，没有一件事不是天象先表现出来，然后在人间得到应验的。
因此，古代的英君明主都非常重视敬天祭天，经常检视自己的言行是否合符天心天意。每当出现天灾人祸和混乱失序状态时，常常内省自责，甚至下“罪己诏”。下“罪己诏”最多的是唐太宗，共28份。公元628年，旱、蝗并至，唐太宗下诏曰：“若使年谷丰稔，天下乂安，移灾朕身，以存万国，是所愿也，甘心无吝。”太宗为了百姓有饭吃，宁愿上天把一切灾难都降在他一人身上。如此责己为民，难怪他能得到天佑神护，开创“贞观之治”之盛世！
“天人合一”得安康
从养生的角度讲，中国古人认为，天体是一个大宇宙，人体是一个小宇宙。大宇宙与小宇宙有一种对应关系。如果人能循天理而行，与天合一，则健康长寿；反之，则容易生病，短寿，甚至暴毙。
古老的中医认为，天有阴阳，人也有阴阳；天有五行，人有五脏；天有十二月，人有十二经络；天有一年三百六十天，人身也有三百六十穴。人和天是相通的，人必须和天理和谐相映，“法于阴阳，和于术数，食饮有节，起居有常，不妄作劳，故能形与神俱，而尽终其天年，度百岁乃去”。
人必须根据阴阳的季节（春夏为阳、秋冬为阴）变化，昼夜（昼为阳、夜为阴）的周期变化，阴阳的上下内外前后的变化，以及阴阳的物性寒、热、干、湿的变化等，调整自己的身心，衣、食、住、行皆与阴阳变化、物性规则相吻合，则能做到精、气、神足，形神兼备，而能终其天年，活到百岁而离世。
反之，人如果不遵照天理生活，而是“以酒为浆，以妄为常，醉以入房，以欲竭其精，以耗散其真，不知持满，不时御神，务快其心，逆于生乐，起居无节，故半百而衰也”。如果人拿喝酒当作一般的饮料，假话，大话，空话，张嘴就来，甚至信口开河，胡言乱语，饮酒之后，便入房行乐，纵欲过度，精、气、神就会耗散殆尽；不知道劳逸结合，只图一时的快乐，起居没有任何节制，可能活到天年的一半，就呈衰老之象了。
《黄帝内经》曰：“故智者之养生也，必须顺四时而适寒暑，和喜怒而安居处，节阴阳而调刚柔，如是则僻邪不至，长生久视。”此为养生之至理名言也。