要学中医，先把自己倒空

卓同年 知名海外中医

国家中医药管理局国际合作高级顾问、世界中医药学会联合会主席团执行委员、加拿大极康中医院院长、加拿大卑诗省注册高级中医师，1990年创建泛系唯象中医理论。

导读

要学中医，就要把自己放的非常低，要把自己倒空，倒空了以后，进来的东西，才是真的东西。比方求师，求师是老师要看上你，他才会给你真正的东西。

作为一个“治病之学”的中医要过6道关，即求师关、经典关、脉学关、针灸关、处方关和药物关。

▲卓同年：中医，是治病之学，还是治人之道。

中医在海外的发展道路从来不是一帆风顺的，从不被认可到中医针灸最先被外国人接受，从“技师”、“另类医学”到中医立法，从无证行医到合法行医，中医药在国际的发展离不开海外中医药人精湛的医术和医者的仁心，卓同年医生就是其中的杰出代表，他被誉为“中医传教士”，在加拿大及国际享有盛誉。

卓先生遵循 “言不可治者，未得其术也” 的古训，经过多年艰辛探索与实践，于1990年创建泛系唯象中医理论，发现了一系列泛系治疗点，在中医疑难病诊治方面取得重大突破，总结出一套以 “扁鹊脉诊” 、“玄宴针法” 、“新复方多法大处方”为主体 “针药结合”的泛系唯象中医疑难病诊疗体系，使许多疑难病治疗变复杂为简单，变难治为易治，变不治为可治。尤善治疗肿瘤、纤维肌痛综合征、退行性骨关节病、车祸后遗症、运动损伤、多发性硬化症及心肾危重症和肝胃大症等疑难杂病。

以下为卓同年接受纪录中医访谈的实录：

1

刚到加拿大不懂英文，我这样给外国人看病

我是1999年6月份来的加拿大，距今已有17年了。来的时候，太太和孩子陪着我，再加上自己小学、初中、高中的多次转学经历，所以对陌生环境的适应能力很强。由于大学外语学的是日语，所以来到温哥华对我而言最大的障碍就是语言。

一开始我参加了当地的免费学习班学语言，学了十多天，觉得这样学下去进展太慢了，我就干脆请了一个翻译。这个翻译跟了我将近四年多，我们当时看病的方式很简单，就是我给病人把脉，然后我用中文告诉翻译病症和治疗方案，翻译再用英文跟患者沟通，一开始我们就是用这种方式给外国人治病的。

▲卓同年正在给外国人看病

我1980年开始读大学，第一年对中医也不是太感兴趣，后来有两本书对我影响很大，一本是《周易》，一本是恩格斯《自然辩证法》。

大二的时候有个高年级的学生告诉我，你读读《周易》这本书，我就读了，当时没太读懂。后来等我读懂这本书，才知道这本书原本相差好几百年，前面是爻卦，这个图象叫经，后面孔子著述的叫大传，合起来叫《周易大传》，我花了半年时间才搞明白这个事，这个对我印象很深。第二本就是读恩格斯《自然辩证法》，这本书让我知道，西方的古代科学，如何变成近代科学，如何上升为哲学理论。这两本书对我影响是非常巨大的。我在大学期间，包括后来将近十年当中，基本上把中医的大部分著作读了一遍，在读完经典以后，当时也跟了很多老师学习临床，很重要的另外一本书，就是周凤梧老先生写的《名老中医之路》，给了我很多鼓舞和指导。

2

中医最厉害的思维方式就是悟象化境

很多人不愿意承认这一点，中国的思维方式既没有经过形式逻辑思维方式，也没有经过抽象思维方式。但为什么能达到现在这样的成就？

中国的思维方式是主客共融，换句话说，生命学家在构架《黄帝内经》的理论体系的时候，是在主客共融的基础上架构起来的，那它的象思维的原点一个就是化物成象，化物为象只是成象的一个原点。第二个就是气感取象。主客共融的时候才能根据气感来取象，而取了象以后，这个象一定有主观性成分存在，是模糊性的。所以有一阵我们研究中医基础理论的时候，中医有系统论的思想，中医有模糊数学的特征，中医含控制论的内涵。都在这么讲但最终没有讲明白，似乎系统论还是系统论，控制论还是控制论，中医学还是中医学，就是他们在互相研究时，立足点是不一样的。所以我们在研究这个问题时发现，如果我们要承认这个事实，那中医最厉害的思维方式就是悟象化境。

象思维有三个特点。第一，有体系，主客共融。第二，有主观成分。第三，有推演本质。我把象思维分解成这三部分：化物成象，气感取象，悟象化境，通过悟取到的象来推演出其它的问题。所以悟象的过程实际上与我们中医人、中国传统文化本身的主观成分有关。所以很多老中医看到病人的时候，病人还没坐下，方子已经出来了。一看到病人他就望诊，他望到了这个点，成了这个象，他的方子就出来了，这就是已经运用这种方法到了极点的医者。《黄帝内经》讲“望而知之谓之神”，望是最重要的，善于诊断的人是察色按脉，先辨阴阳。望诊该怎么望，这种象思维是需要训练的。

3

中医治病的能量场，明心静气

我到加拿大给外国人看病，慢慢发现有两个方面的问题。

第一个问题，外国人的体质和我们中国人不一样，他们的世界观和方法论跟我们不一样，所以他们对疾病的理解也不一样。外国人出生了以后，把人交给政府，心交给上帝，所以内心世界很平坦。

第二个问题，在加拿大认识了一些西方心灵科学的专家，他们的思想跟我在国内以前学过的一些东西连到了一起，我就开始反观自己。弗洛伊德《梦的解析》的“潜意识”和霍金斯的《意念力》的“能量场的思想”，这两本书对于我研究生命自身的“神”影响很大，我逐渐开始思考到底什么叫科学。

从恩格斯的《自然辩证法》对经典（古、近代）科学的总结，到现在爱因斯坦的学说，到科学哲学等等，背后的东西是什么，宗教背后的东西又是什么，基督教也好，天主教也好，佛教也好，它的背后不是灵魂的问题吗？如果我们承认人有灵魂，那我们从这个角度认识人本身，和我们单独从平衡的关系认识疾病本身，是完全不一样的。所以我说在治人的过程当中，你对科学，对宗教的理解，也会影响对疾病的判断。

我们用科学的方法治疗时，发现很多疾病不能解决。因为它涉及到精神的问题，就是中医说的“神”的问题，这些我们现代科学并不能检验，人们就想到了宗教。比如基督教认为人类是有罪的，需要忏悔，似乎我们只有死了以后才能到极乐世界中去。研究心灵学以后，发现当我们从更高的纬度去研究生命和疾病的问题的时候，好多以前解释不了的问题都能解释清楚了。我看过很多病人，其中有一位佛教徒，坚持吃素40年，最后还是得了癌症，这就只与他的个人习性有关。

为什么我们的习性改不了呢？因为我们有“种子”，这种子是当下形成的还是前世留下的，我们不知道，往往是潜意识控制了意识的时候，你的习性突变了，你的小我在作怪，所以这个时候“清理”才是第一位的，所以我们每个人清理和觉察这个关口是最难过的。这种清理和觉察不是外求的，需要靠我们自身的内求，这时对疾病的理解就上升为疾病绝对不止是瘀结的结果，而是心理创造的一个结果。我们作为医生，我们的能量高低决定了可以治什么病，所以在治病的时候，我们以身治病，就必须要真改自己。

真改自己是治人之道的一个最重要的法门。怎么真改自己，有四句话，对不起，请原谅，谢谢你，我爱你，这四句话，就像我们佛教里面很多咒语一样的，是清理自己的一个法宝。清理自己主要是提升觉察力，比如静坐是觉察自己最重要的一个方式，觉察不到，是因为我的种子没有清理，就是该做的事情没有做，不该做的事情做了，就是造了孽。只有觉察到，真改了自己，才能真正的修行和成长。

4

作为一个“治病之学”的中医要过6道关

根据我自己学习和实践的经历，我认为作为一个“治病之学”的中医要过6道关，即求师关、经典关、脉学关、针灸关、处方关和药物关。

中医学习拜师关，心要明

第一关就是拜师关。我大学是在新疆中医学院读的，由于当时政治和地域的原因，我们学校的很多老师来自全国各大中医院校，有北京中医学院的，有南京中医学院的，有湖北中医学院的，有上海中医学院的，有成都中医学院的，有广州中医学院的，还有天津中医学院的。所以我后来拜访的很多老师，就是通过他们写介绍信介绍我去拜访的。

从学校毕业之后，一开始觉得自己学的不错，觉得自己什么病都可以治。但是过了三年，才发现什么病都治不了，于是就四处求师。我在大学毕业后的几年里，花了很多时间在全国游学，跟很多老师一见面就特别有缘，跟着去门诊学习，甚至直接去老师家做客吃饭，那时的老师都很质朴，也很热心，谈的也特别开心。

游学过程当中，很可能老师一句话、一个技术、或一种方法，就成为我一生有用的东西，让我终生受益。1986年的时候我去成都，当时国家中医管理局刚成立不久，在成都召开一个中医药发展战略的会议。我就拿着老师写的推荐信去拜访了当时成都中医学院的侯副院长。我去拜访他的时候，他一看推荐信，二话没说，就先让我去家里吃饭，然后说有什么问题尽管问。我就说我读过他的几篇关于中医战略研究的文章，想对中医战略的问题做一个思考，他就把他所有对中医的认识，成都中医学院当时的近况，和他们怎么呼吁成立国家中医管理局，中医在未来的20年怎么发展的问题，滔滔不绝的讲了起来。

拜访这些老师之前，我基本上是先读过他们的文章，研究过他们的历史和学术特点，这时候再去拜访，告诉他们自己研究过他们的文章，他们心里就特别高兴，就会讲一些最真实的看法和观点。我拜访过小针刀领域的朱汉章老师，他让我在那个时期对疾病的一些认识茅塞顿开，我现在经常讲的一句话，把不可治的疾病变可治，把复杂的疾病变简单，把难治的疾病变易治，这种思想就是我学了小针刀以后对疾病治疗的一个新认识。

▲卓同年与妻子

拜师要广，才能学到真正全面的东西。我拜访过一些内丹和外丹的老师，学外丹我同时拜访过三个老师，这个老师教了我水银怎么快速溶解水的问题，那个老师教了我火候的守恒问题，还有老师教了我不要走丹的问题，但是他们都教了我重点，所以我基本上把升丹和降丹整个炼制方法，学的很清楚，在这个基础上再看书，准确性就非常高。

拜师最关键的就是看老师能不能把最关键的东西告诉你。你去拜访一个很好的老师，如果你本身是一个智者，而且迫切想要学习，那这个时候老师的一句话，可能就对你有影响，如果你不是这种心态，即使碰到了智慧的老师，他的一句话也不会把你打醒。所以我们在拜访老师的过程当中，一定要对这个领域的问题有所认识，在有所研究之后再有的放矢的去拜访老师。这也是游学过程当中非常重要的，就是你自己要有梦想和理想，或者你自己要是个有觉悟的人，这时老师的话，才会对你影响非常巨大。

▲卓同年诊室的达芬奇《维特鲁威人》

达芬奇名画《维特鲁威人》至少可以组合出三个人体造型：

1）两臂平伸、两腿靠拢外接方形的“方正人”，中心耻骨中。

2）两臂平伸外接方形、两腿旁开外接圆形的“方圆人” ，中心小腹。

3）双手上举、两腿旁开外接圆形的“圆周人”，中心肚脐。

把方圆人中指端至小腹的距离调整到与方圆人足底至小腹的距离等长时，这四条线段的端点分毫不差的汇聚在方圆人的小腹正中，即传统医学里的脐下二寸五分的位置（中医针灸图标示：脐至耻骨为五寸）。而人体小腹正中的体位与中国传统医学称其为藏精之府、养命之宫的下丹田关系密切。

所以要学中医，就要把自己放的非常低，要把自己倒空，倒空了以后，进来的东西，才是真的东西。比方说我在这个过程当中认识这么多老师，我认为求师是老师要看上你，他才会给你真正的东西，不是说随便去学，这也是我选择这条路以后，没有去读硕士，博士的原因，我基本上是按照这个模式来架构自己的。

中医学习经典关，三明白

经典关就是学习经典著作，学习《黄帝内经》《伤寒论》《神农本草经》等。经典该怎么读？我自己读经典有三个感悟。

第一，概念要明白。比如阴阳的概念，《黄帝内经》为什么能用阴阳来解释人体的生理和病理现象？在理解的过程中，我们要研究，阴阳原来的哲学思想是怎样的，怎么变成现在的阴阳被用于《黄帝内经》，五行是怎么来的，五行的源流怎么回事，阴阳五行怎么结合等等。还有气，气在《黄帝内经》十几万字里面，出现了2900多次，除了哲学思想讲的气以外，还发明了很多气。我们要弄明白气的原点是什么，气在《黄帝内经》当中这么重要，古人是怎么引进气这个概念，又是怎么运用的，这些我们都要读明白。

第二，理论体系要明白。《黄帝内经》的理论体系，比如脏象学说，这个理论体系为什么是以五脏为中心，配以六腑，通过经脉系统连接内外的一个架构？《黄帝内经》说“心为君主之官”，那么在《黄帝内经》之前有没有不是以心为主的？经过研究发现有一段时间是以胆为中心的。理清体系的来龙去脉，有助于我们更好的理解这个体系本身。

第三，思维方式要明白。为什么古代的生命学家们对生命的认识用中国古代的哲学思想来进行架构？它依靠什么样的思维方式，逻辑思维方式？还是形象思维方式？我曾经做过一个课题，叫比类取象的泛系研究，我们找到了象思维的重点。我们研究象思维的时候发现，象实际上是中国文化的基因，也是中医学的基因，真正的《黄帝内经》的生命学家们，就是用象数的思维方式把一些复杂的哲学概念转化为说明人体生理和病理现象的一个理论体系。我们要研究中医传统的四大经典，如果不了解古人的思维方式，怎么能更好的研究它的内容呢？所以在研究过程当中我们就发现一个重要的问题，一个好中医，他的思维一定是有偏向的。比如张仲景、叶天士，象思维最大的秘密就是主客共融。

中医学习脉学关，察色按脉

那么，怎样能够通过望闻问切在病人身上“成象取象”呢？那就是在经典关过完以后要过具体的，比如脉学关， 针灸关，处方关，其中临床中最重要的就是脉学关。在望闻问切里面，《黄帝内经》已经强调“善诊者，察色按脉，先辨阴阳”。强调的是望诊和脉诊，这是《黄帝内经》认识疾病现象的原点。要找到这个人的病机，《黄帝内经》事实上并没有辨证论治的概念，辨证论治这四个字的概念，是我们现代人研究出来的。所以在经典里面，这一部分我们要认识清楚，治疗当中，忠于原本人体气化的问题、升天通气的问题，这些气的问题认识清楚了以后，对生命的认识自然就很清晰。

我在加拿大基本上是这么看病的，病人来了，我先把脉，望诊，我画出他的病象图，就是把他身上气血运行不畅，或者堵塞，或者我认为有问题的地方画出来告诉他。我把中医的病分了五大类：病，大病，微病，旧病，和欲病。比如微病，像慢性胃炎，胆囊有个小石头，前列腺有个结节，大肠有息肉等，这些病以前并没有好的检查方法，你根本不知道，就是有了这些问题，依然可以正常生活，对生活没什么影响。把微病逆转，不让它到达已病的阶段，这才是中医真正的上工治未病。

旧病是什么？就是说很多现代病是旧病留下来的，比如少年时候有过大风寒，现在就会有问题的，扭伤过脚的，老了以后就会痛，这些就是旧病到一定年龄会复发的问题。旧病看起来似乎好了，但是局部气血还是不畅通的，我们就知道比如小的时候尾巴骨摔过，或者脑袋摔过，或者发生过严重高烧不退。这些都会在体内脏腑中成“象”，而中医就是通过望闻问切来获取“象”的信息。正是因为过了脉学关，我才敢来到加拿大给人治病，我16年来看了上万个外国人，基本上可以达到别人来找我把脉，诊断结果跟他的体检报告基本一致，把他们的病看好了，他们自然就会介绍自己的朋友和家人过来。

中医学习针灸关，气通则病除

中国文化的原点是气，如果没有气就没有中国文化，也没有中医学。气的来源点是精，气是生命的一种状态，而针灸的核心，就是调气。所以我自己扎针灸，三阳病的时候我会扎的比较浅，三阴病的时候我经常会扎肚子部位的穴位，扎的比较深，就是三阴经那一部分堵塞了，把那部分疏通了以后，真正能体现出来针药结合的疗效。

我们的先哲们对生命的认识，用气这个概念来认识生命是最接近的方法。《黄帝内经》那个时代的医学家们，运用气来解释生命的生理病理现象，以及一系列的问题。为什么用气来解释这些问题？我觉得气就是中国传统哲学和西方哲学的分水岭。气的来源很复杂，先秦诸子百家对气的认识都不一样，气是中国传统文化的主轴，所以医学家们自然就用气这个主轴，值得指出的是，《黄帝内经》把气的思想发挥出很多内涵。

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