南怀瑾谈中医：句句戳中中医学子的心
中国医药，既云渊源于道家，
而道家又以精微博大著称，
其学术自当别自高明，
奈何近世以来，一遇西洋医药输入，
举国之人，几视其为陈腐朽败不经之学，
将欲尽弃而勿论之耶？
吾甚疑之，故喜涉猎其中，
探寻其迹，乃知古之习医者，
必以《内》《难》二经为初基，
再次而研习《伤寒》《金匮》《本草》《脉诀》，然后博通群籍，融会诸学，方可以言医。
至若粗知《本草》，略记药性，
读汤头脉诀或专于科方针砭者，即骤自行医，实为医家之左道，人群之危人也。
晚近有研求金元四大家之学，
或探《医宗金鉴》之集，
已可称为此中巨擎，
既谓五运六气之说，
徒有名言，概无实义，
观摩止此，其它何足论哉。
夫《内》《难》之旨，
先须详知人身气化之本，
经脉血气与天地阴阳盈虚消长之理，
然后效法以养生，应用以医世。
......至若五行六运之说，
辄取《周易》八卦之理则，
智者知气为人生物理学术之最高原则，
浅者反视为一派胡言乱统而已。
......须知《内》《难》二经等所言生老病死之变迁，
并天地间物理与人生之关系，
统纳法则于《易经》，而易学之理，
则本于天文地理人事物理之自然规律，
其学术秉承，渊源有本，
确非空言妄构，徒为虚玄也。
老子有言曰：“人法地，地法天，天法道，道法自然。”
盖谓人之生存于天地之间，
其生命本能现象，
与天地自然规律之气化，
固有息息相关者存焉，
识知天地生物盈虚消长变通之理，
然后方可以言养生与医药，
中国医药之学术，
其根本基础实秉此而来，
则较之西洋医学，徒以人身为本位，
以卫生医疗药物理论等为专科，
大有不同者在焉。
人生天地之间,
生活起居,不离地域,
日月运行,寒暑迁改,
皆与人有俯仰往来密切之影响，
穷探此自然规律之来源，
则须以本系星球中心之太阳为准则，
古称五行以日元为主，即此意也。
而所谓“五行”者，
谓太阳辐射能之及于地球，
互为吸引排荡而生变化，
其间并感受其它四大行星互相放射之作用，
地球上生物与人，
即受行星间各种辐射能而生存，
复皆藉地气之中和而受其变化之妙用。
行者，即为旋转运行不息之意，
强名谓金木水火土，
亦为代表显示其现象之名辞，
并非谓金即金铁，木即林木也，
如食古不化，死守成文，
则剑过已远，刻舟何用。
至于九宫八卦，六壬推步，
乃效法天地生物演变之一种固定法则，
以卦显其演变之现象，
以宫定其变迁之部位，六壬记其次序，
推步述其过程，详知四时寒暑代谢之间，
生物之成坏有序，昼夜明暗之际，
精神之衰旺不同，例如七日来复，
为天地气化同人身气血盈亏之规律，
春生冬藏，为热胀冷缩心身互用之情形，
良知疾病之由来，非但为外界传染，与饮食起居之所致，
即太阳系内各星球之影响人类生存者，
随时间空间而互变，更有大且甚者。
医药所以为养生，
养之医之而不穷究其本元在此，
徒为术耳，未足以言学也。
由此研究人身之本能，
法则天地造化之奥秘，
其微秘精细，如出一辙，
古称人身为一小天地，
亦决非夸张其辞，
丹书所谓：“日出没，比精神之衰旺，月盈昃，喻气血之盛衰。”
则知精神与气血，并为生命之中心；
五腑之互相关系，有统于五行之运转；
六腑之流通，有同于天地气机之往来；
血管神经，同于江河之流注；
情意畅抑，同于气象之阴晴；
奇经八脉，为本能活动气化之径道；
丹田命门，为能量储藏之机枢。
此皆为生之学，
从生命存在而可验其状况，
并非有固定之质，
不能于死后解剖可知其究竟。
余如认窍穴以针灸，为佛道两家之特长，
炼神气以长生，乃神仙方伎之专业。
秉其学而致用为医药之术，
则有一针二灸三砭四汤医之分，
辅之以本能力量，有推拿气功之妙用。
其它如辨药性，
须知地理地质气象性能之互变，
究物理，须知有化朽腐为神奇之妙用。
总此方得言医，岂非综罗百代，
集学术精微之大成者耶！
中国医药之所长既在此，
而近世不知而辟之者亦正以此，
每况愈下，乃不能会中药之精华，而发扬广大之，
徒持门户之争，而蒙文化之羞，
不亦事有必致，理所固然乎?
须知中国医药，其源流由来虽久，
而于东汉南北朝间，
已随时代文化而一变，
其间吸收古印度与诸国之所长，
至盛唐而别具其光芒，
历宋金元明，虽间而小变，
但皆秉此余绪，出入乘除。
现代一切文明，既与西洋文物接触，
其交光回互，发扬精辟，
正为此一时代有心者之职责，
应当急起直追，融会而贯通之，
实无暇闭户称尊，彼此拒纳也。
西洋医药，寄精细于解剖，
穷详证于物理，假手机械之神明，
试临床之实验，其小心仔细，
确非泛知虚玄理论之空言也。
但其囿于生物之理，
而昧于宇宙大化之机，
视人如物而忽视其气化之精神，
此则较之中国医药，似有逊色，
若能截长补短，互相融化于一炉，
苟日新而日日新之，岂仅为民族之光，
进而可为人群世界造大幸福，
则所谓自亲亲，自仁民，
而及于爱物直致于大同之世者，实有厚望焉。