活了141岁的孙思邈，这些奇怪理论你若看懂了，定然长寿
花花世界让人流连忘返，所以自古以来人类便有长生的追求。
很多人在追求长生的道路上误入歧途，炼丹求药以至身败名裂，落得迷信的身后名；亦有不少人领略到长生的真谛，延年益寿，活得潇洒自如。
“良庖岁更刀，割也；族庖月更刀，折也；今臣之刀十九年矣， 所解数千牛矣，而刀刃若新发于硎。彼节者有间而刀刃者无厚，以无厚入有间，恢恢乎其于游刃必有余地矣。所以十九年而刀刃若新发于硎。”
庄子的《养生住》，道尽了养生一途之真髓。
倘若庄子能在不同的时空下遇见孙思邈，这位道家思想家一定会与药王有说不完的共同话题。毕竟，二者的养生之道极度贴合。
庄子短短几句话，便道尽了养生之真谛。想要活得长久，只需按照庄子的“基本方针”照做即可。人只能活一生，来世不可期，生命也只有一次，若作践自己的身体，这一生便虚度了。正所谓“杀鸡不用宰牛刀”，每一把刀子都有自己的价值，用牛刀去宰鸡杀猪，无疑会让刀子磨损得更快。牛刀就像人的生命一样，唯有爱惜使用，才能使用得更加长久。
为什么庖丁解牛时“以无厚入有间”，游刃有余呢？
假设他拎着一把刀专门挑筋骨多的地方下手，甚至，直接用刀去劈牛的大腿骨，除非这把牛刀是越王勾践剑，否则，肯定用不长久。有些人活着，就是在做拿刀砍牛骨一样的事，糟蹋自己的生命，所以他的寿命亦会像崩刃的牛刀一样变短。
孙思邈深谙其理，所以他才希望人能活得“以无厚入有间”。孙药王这辈子做过的最值得称颂的事，便是阻止人们作践自己的身体。
据记载，孙思邈生于公元541年，足足活了141岁。可以说，药王以亲身经历向大家展现了什么叫长生，什么叫养生。他的出身并不尊贵，早年为了求生曾遁入道门，四处云游。孙思邈十分崇尚老庄的学说，以此为做人处事的准绳。
在《本草纲目》诞生的一千年前，孙思邈就有心将天下草药收录进自己的医书之中，为后人做些什么。当时的他云游于秦岭一带，为贫苦的百姓免费行医。在此期间，他积累了大量行医用药的经验。在他行医的这十几年里，孙思邈逐渐成为了一名家喻户晓的神医。
随着孙思邈的医术越来越精湛，他的经验也愈发丰富。通过一次又一次的尝试和创新，他逐渐摸索出一条前人未曾踏足的医道，《千金要方》应运而生。在这部收录了数百个良方的传世之作中，孙思邈向世人传授了阻止疾病复发的养生之道，并分析了疾病复发的原因：
“不减滋味，不戒嗜欲，不节喜怒，病已而可复作。”
不减滋味，说的就是口味重，吃饭时喜欢下猛料。这样虽然可以让食物有滋有味，但辛辣的口味对人的身体并无好处，且丰富的滋味容易让人贪食。正所谓“病从口入”，不注重嘴上的养生，疾病便会不请自来。除此之外，不节喜怒同样是导致疾病复发的重要因素，人是一种情绪丰富的高级动物，若无法控制自己的情绪，肆意喜怒哀乐，则会使身体紊乱。
《唐新本草》的问世，将孙思邈彻底捧上神坛。
当时的孙思邈在秦岭出了名，朝廷听闻有这样一位传奇的神医，立即派人将他请到皇宫中担任御医，并让他主持编撰一部医书，为后世医者带来参考。值此之际，孙思邈将自己对奇异药材的药性分析、见闻均收录进《唐新本草》里。可以说，孙思邈就是跨时代的神农氏，他为当时的医学界提供了数百种未普及的中草药及应用范围。
来到朝堂上的孙思邈，并没有被陡然拔高的地位迷失心智，而是仍保持着一副济世救人的热心肠。他看到同朝为官的大臣有不少都已是古稀老人，他们上朝时腿脚不利落，连走上台阶都很困难。一些大臣患有风湿、腰椎病等关节疾病，在朝拜时往往会痛的龇牙咧嘴。孙思邈以《唐新本草》中的太乙山黑膏，治好了那些患有关节顽疾的大臣，让他们变得轻手利脚，仿佛年轻了几十岁。
时人以此为佳话，这部《唐新本草》亦被皇宫刊印出版。
或许是因为朝堂上的生活不利于养生，孙思邈在完成了国家药典的编撰后，便请辞回到大自然中，继续从事医学研究。在孙思邈的晚年，又收集了八百多种医书中未曾收录的药物，将它们编入《千金翼方》中，进一步完善了这部医学经典。
现代人口中的《千金方》，实则是《千金要方》和《千金翼方》的并称。很多人认为，之所以这部医书被称作“千金方”，是因为这里收录的每一份药方都价值千金，实则不然。孙思邈认为，人的生命比金钱更加贵重，千金难买，所以拯救生命的药方自然是“千金方”。
实际上，除了医学领域的建树之外，孙思邈的人格魅力同样可圈可点。
李世民当政期间，孙思邈已是年过古稀的老人了。当时的孙思邈游历到长安附近，正好赶上长孙皇后身染重疾。平日里孙思邈行医救人，拯救了无数苦难百姓，他听说长孙皇后不但有着母仪天下的仪态，还是千载难逢的贤惠女人，所以他二话没说来到皇宫，帮长孙皇后看病。
李唐宗室向来尊崇道教，以老庄之学为经典，且奉老子为先祖，从某种意义上来说，李世民与孙思邈算是“师出同门”。李世民见到孙思邈的那一刻，不由得被眼前老人的仪态震惊了。只见当时的孙思邈虽穿着简单的布衣，但他的身体康健，头发乌黑，脸上一点皱纹都没有，就像二十多岁的青年人一样。李世民颇为感慨，说道：
“所以说道教才是值得尊崇的，谁能想到这世间竟真的有广成子一般的神仙人物呢？”
不过，虽说孙思邈被李世民誉为老神仙，但在那个男女大防的年代，即便是老神仙也没权利碰长孙皇后的身体。行医的关键在于“望闻问切”，若不进行诊脉，长孙皇后的病情便无法确诊，自然不能下药。这该怎么办？于是，孙思邈便像《西游记》里的孙猴子一样，用三根红线为长孙皇后悬丝诊脉，及时判断了长孙皇后的病情。
孙思邈果真是在世华佗，他仅下了几剂药，便将令太医束手无措的长孙皇后治好。李世民大喜过望，想留孙思邈在宫里担任医官。然而，孙思邈志不在此，他连赏赐都没有收下，便离开皇宫继续做他的闲云野鹤了。再后来，他虽然几次来到皇宫担任御医，还主持编撰了《唐新本草》，但他的志向却仍不在仕途上。
孙思邈认为，权力场上的物欲、权欲，是养生之道的大忌。唯有远离这些外来干扰，安然正静，才能活得更加长久。说起来，孙思邈倘若出仕，估计也能成为显赫一时的养生学家。不过，若他在尘世中逗留得太久，本身的养生之道就无法坚持下去，多半会像时人一样，活出个“平均寿命”。若药王无法长寿，他的学说亦不会得到重视，今天的我们便很难看到《千金方》和《唐新本草》了。
除了超脱物外的志向之外，孙思邈还曾行走于禁毒的最前沿。
魏晋时期，曾出现一种用于治愈伤寒症的“五石散”。这种药是由五种矿石提炼而成的，它能让人的身体迅速发热，有助于治疗伤寒。不过，这种药物的副作用是相当明显的，它在让人感觉到温暖的同时，还会让人的多巴胺分泌旺盛，变得亢奋，甚至还会引发幻觉。魏晋南北朝的狂士们以服用五石散为乐，沉湎于幻境之中。据说竹林七贤，便是五石散成瘾者，每个都是嗑药的“瘾君子”。
毒品的危害显而易见，虽然，五石散控制了伤寒症的蔓延，但五石散成瘾亦成为严重的社会问题。就像前文中庄子所说的那样，服用五石散，便是在用牛刀砍骨头，以消耗生命潜能的方式换取一时间的快乐。这种做法无疑对身体有巨大的危害，可时人却不以为然，甚至，将它当成羽化登仙的仙丹来服用。
五石散究竟会不会造成毒品一样的危害，我们不得而知。但从“石钟乳、紫石英、白石英、石硫磺、赤石脂”的药方中我们就能看出此物绝非可常食之药。或许孙思邈目睹了太多因五石散而导致的人生悲剧，所以他在临终前嘱托弟子，希望他们能帮自己删改医书中五石散的配方，防止它继续遗祸人间。可惜的是，五石散的药方虽然被销毁，但与之类似的丹砂之方仍在。
到了明朝，泰昌帝因红丸而暴毙；
清末鸦片流毒人间，这些都印证了孙思邈的先见之明。
孙思邈早期曾经在今陕西耀州区城东的北五台山隐居，后世人为纪念他，便改称此山为“药王山”，并在此处修建了药王祠，迄今尚存药王大殿，殿前有碑亭和碑石多通，其中一通金大定二十三年（1183年）始刻，元宪宗五年（1255年）另刻的碑石。