古法养生十三则 | 两手握固 ，闭目冥心！

两手握固 ， 闭目冥心

其文（下有解）：

人身一心耳，而其名有三：心之本位日人心，其神脑注曰天心，其神腹注曰地心。其用有三：天心生精，地心生气，人心生血。欲收人心，必须握固。握固者何？以两手大指尖各掐两手亥子纹间，而以四指包握大指成拳形是也。 盖心乃至灵之物，但一着想，即住想处。况心具阴阳，其理奇而耦者，本位之心也。稽其寄官，乃在两手之心，一经掐夫亥子纹而握固之，则我之人心得住于本位矣。心居本位，则一身之气成自相拱护，不劳招聚而自相聚于绛阙上下四傍也。

凡夫后天之气，其质润而温，凡其聚处如云如雾然。于本位，则其如云如雾之物，必先化而为液，下滴点心，便化为血。其间时候，谅非顷刻而化而成，是以握固之后，便应冥心。冥心须久，久则方妙，于是知养生家之所以必握固，必冥心也。

我言行是功，必须功夫长久些者，一以心静不易，而欲令其安然而冥则尤非易。一以心冥而安，斯为真冥，而一身之气来朝。其朝绦阙也，谅非一朝便能化液，苟非聚之久而周，则如云如雾之效不现。且必吾心冥而安也，则其所聚之气亦始和之极，然后得有变化之机呈焉。此一定之理，奈何有马到成功之想乎？

闻之师云，世人中官痰饮之多、酿成痼疾者，无他，每于食后脾倦，或瞪目呆定，或闭目冥定，其在绛宫上下四傍之气亦随而拥护之，亦有如云如雾光景：但不到化液而起，或即到化液之后，彼不知内养之诀而徒知便安一层，则所滴之液，小点人心而傍落于中脘左右，则成痰，久久积多，则成痰饮症。世之修养家亦多此停饮之症者，无他，于冥心一功上不加功，略行香寸许或半寸许即行他功，其灵液未化血而中止之故耳。

我深悉此病，故每劝人于此一步功上，着实加功。今故不惮烦而疏说如上，见者幸勿视为常谈而忽诸。噫！行得液滴化血之后，不接行调心之诀，则又将酿骇人病出矣。其说则剖陈于后云。

其意：

天心、地心，应对人体之阴阳乾坤，其天心在脑内，说的是上田，《道藏·养生咏玄集》云：“宫阙重重号玉都。”玉都名者，泥丸九宫也。上丹田有九处宫阙，悉相贯通，其中关窍在于中宫，也就是天心。

而地心则是下田，其为黄庭，下田中宫之处于道家言，乃是藏先天一点元精之处，为什么打坐要将人体化作一个鼎炉，正是在黄庭处水火交融，生出一股真气，所以下田生气。

天心地心又是八卦之中应对着乾坤，流通于中，也就是人心，所以才说人心具阴阳，那么为了让阴阳通顺，就要让人心定，这才是握固的作用。

然，握固之法，有诸家不同，如《寿世青编·十二段动功》记：“两手当屈，两大指抵食指根，余四指捻定大指，是为两手握固。”《诸病源侯论》说：“两手各自以四指把手拇指。”《苏沈良方》载：“以拇指掐第二指手纹，或以四指都握拇指。”《道门通教必用集》言：“以大指掐中指中节，四指齐收于手心。”

其法类似，如为了静心，则皆可，其实此法亦并非玄之又玄功法，如中医言，心经、心包经皆至手，故而握固确有此效果。

又如中医言痰饮便是体内水液不得输化，停留或渗注于体内某一部位而发生的病证，静心则是淡化七情，又有握固疏通经络，阴阳运化，则痰饮不生，此法当是此解。

时常为之，自有养生之效。